Рождества Христова.

Или «Рождество».

По Rev Alban Батлер.

Кафолическая истина ОБЩЕСТВО Орегон номер Lit0530 (1953).

{Эта небольшая брошюра представляет собой слегка изменен перепечатка из соответствующих страниц классических Отец Батлера "Жития святых". Он надеялся, что это добавит дополнительное измерение смысла к Рождеству.}


***


Мир существовал около четырех тысяч лет, по мнению некоторых ученых Библии, и все вещи были выполнены который, по мнению древних пророков, должны были предшествовать приходу Мессии, когда Иисус Христос, вечный Сын Божий, взяв человека плоть во чреве Девы Марии, и делается человеком, родился от нее искупления человечества. Премудрый и всемилостивый провидение Божие, от падения наших прародителей, постепенно утилизировать все вещи для выполнения своего обещания, и достижение величайшего из всех его тайн, воплощение его божественного Сына. Если бы человек был восстановлен в благодати, как только он утратил, он не был бы достаточно разумным из глубины его ужасные раны, и не имели просто чувство духовной слепоты, слабости и убогости, в которой он лежал погребенный под тяжесть его вины. Не будет бесконечное милосердие, силу и благость Бога, в его спасти, оказались в настолько велик, блеск. Таким образом, человек остался низкопоклонство в его страданий в пространстве столь многих тысяч лет, только наслаждаясь представление о своей будущей погашения в обещания и ожидания его, который до сих пор было достаточно, чтобы поднять те к нему, которые не закрывают глаза на этот свет.

Бог всегда подняли несколько верных слуг, и даже тогда, когда большинство стран, следить за склонности их страстей, попала в наиболее плачевном духовной слепоте, и заброшенных Его знания и истинного поклонения для передачи его честь низменных существ и большинство уголовных объектов Он защищены Себе народ особенный, среди которых он был известен и служил, и многие из них были спасены через веру и надежду в этом обещал Спаситель, то в будущем. Все это время святые никогда не переставала со вздохами и слезами умолять, что это "Желаемый всех наций" [Aggaeus (Аггей), 2:7] могут быстро сделать его внешний вид; и это вызывало желания они оба расположились на получение плодов Его искупления, и переехал Бог, чтобы ускорить и наиболее обильно изливать Свою милость.

Бог, который с бесконечной мудрости приносит вещи, чтобы зрелости и совершенства в их надлежащем сезоне Об этом мужчинам частично и постепенно. Он дал Адаму обещание и некоторые знания о нем. [Быт 3:15] Он возобновил же Аврааму, ограничивая его семени его. [Gen 22:18] Он подтвердил, что Исааку и Иакову. [Gen главах 26 и 28] В пророчества сего последнего, было зафиксировано в колена Иудина. [Gen 49:8]

Он был впоследствии четко определены принадлежать к потомкам Давида и один из его сыновей, Соломона или Натан, дети Вирсавия, который был повторен и во все последующие пророки. В этих всех конкретных обстоятельств рождения Христа, жизнь, смерть и духовное царство в Своей церкви выражаются, весь написанный закон, который был доставлен в Моисея состояла из типов выражают то же самое, или намекая на Него. Чем ближе приближалось время полно было откровение о Нем. Пророчество превращения "мечи на орала, и копья на серпы," [Исайя 2: 4, Михей 4:2], а остальные, высказано мнение, что глубокий мир, в котором мир должен быть должна была быть эмблемой Появление "Князь мира." Согласно пророчеству Иакова, [Gen 49: 8-10] скипетр был быть удален "от колена Иудина", чтобы показать, создание нового духовного царства Мессии, которая должна претерпеть до конца мира. По Aggaeus, (Аггей) [2:03] и Малахии, [Малахия 3:1] Мессия должен был появиться в то время как второй храм стоял, которое не было у Соломона, но тот восстанавливается после плена.

Даниил предсказал четырех великих империй, которые сменяли друг друга, первые из которых должны были быть уничтожены последние, а именно мидийцев, персов, македонцев и римлян, каждый отмечен очень отличительных знаков. [Дан 2:3; 5:20; 8: 3. Смотрите комментарии, написанные от Rollin, или Mesenguy или Калмет.] Семьдесят недель лет предсказал Даниэль [Дан 9:21, и в другом месте,] определить время прихода Мессии и о его смерти. [См. {} на французском языке модерна Комментарий, том 9, стр. 500.] Ибо от приказу царя Артаксеркса Longimanus для восстановления Иерусалима семь недель были пройти в выполнение этой работы в трудные времена, и шестьдесят два, то есть, с этими семью, шестьдесят девять проявление Христа, который должен был быть убит в середине семидесятой недели, и его смерть должна была сопровождаться разрушением города и храма, он был искупить беззакония , установить правление вечной справедливости, а для достижения видений и пророчеств.

Язычники также получил некоторые проблески этого великого события; [. Числа, 24:17] как из предсказание Валаама предсказания звезд возникают от Иакова во всем Востоке, в момент рождения нашего Спасителя, великий освободитель человечество твердо ожидать, поскольку языческие историки прямо утверждают. Светоний [при жизни Веспасиана] пишет следующее:

"Там царил на всем Востоке древние и постоянные о том, что судьба постановило, что примерно в это время должна выйти из Иудеи тех, кто должен получить империю в мире."

И Тацит говорит, [Тацит, в Анналы] "фирмы убеждения царившей среди очень многих, что он содержится в древних книгах священнический, что примерно в это время, оно должно произойти, что Восток должен преобладать, а те, кто должен выйти из Иудеи должны получить империю в мире. "Иосиф Флавий, еврейский историк, воспользовался случаем отсюда, чтобы польстить Веспасиана, как если бы он был Мессия предсказан пророками, [См. Жизнь Иосифа]" и Большое количество самозванцев кто сделал вид, что этот символ среди евреев в этом и следующем столетии является ясным доказательством этого убеждения среди них о времени. [Деяния 5:36; 21:28, Иосиф Флавий, Древности 20 книг. главы 2 и 6, книга 8, глава 1, Иосиф Флавий, О Иудейской войны, книга 7, глава 31, и т.д. Читать 'диссертация сюр-ле Faux Messies », в новый французский Комментарий, том 11 стр. 21].

Когда Иисус Христос родился, семьдесят недель Даниила находились рядом свершается, и скипетр отошел от дома Иудина, будем ли мы удержать эту этому конкретному племени, или понять всего еврейского народа, с тем чтобы дать Основную долю только к этому племени. Ибо Ирод, хотя и еврей по религии, был по рождению идумеянин, как Иосиф Флавий, чьи показания безупречной, сообщает нам, касающиеся как его отец, Антипа, который предпочел, чтобы его называли греческим Антипатра имя, был сделан, королем Александр Яннаем, губернатор его собственной стране, Идумеи. Ирод был поднят на трон римлянами, за исключением князей Хасмонеев или еврейских королевской семьи, которого Ирод полностью отрезана; как он сделал также основные члены синедриона, или большой совет, в котором эта страна управляется сама его собственные законы под свои короли. Этот тиран, кроме того, лишен, что люди всех других своих гражданских прав. Вскоре после этого, они были сделаны в римскую провинцию, это не было задолго до их храм был разрушен, а их всего народа разошлись, так что сами евреи обязаны признать, что время предсказано пророками к пришествию Мессии давно прошло.

Христос родился во времена, когда римская империя или четвертый, отмеченный Даниил, был вознесен к зениту Августом, который правил пятьдесят семь лет от первого командование армией в девятнадцать лет: сорок четыре из Поражение Антония, его партнером в империи, в битве при Акции. Бог предопределил величие Римской империи для более легкого распространения Евангелия на протяжении стольких народов, которые составляли одну монархию. Август был затем поселился он в мире. Указ был издан Августом, и опубликованы по всей Римской империи, посвящения, чтобы все лица, с их поместий и условий, должна быть зарегистрирована в определенных местах, в зависимости от их соответствующих провинциях, городах, и их семей. Оно было принято в Риме, чтобы сделать перепись или регистрация всех граждан, каждые пять лет, срок был назван пятилетие. Этот общий реестр всех субъектов империи, с стоимость их владений, был, вероятно, приказал, чтобы сила и богатство каждой области может быть известно.

Он был сделан в Сирии и Палестине Cyrinus или Квириний, как это иногда пишется. Quintilius Варус был в то время проконсул Сирии, на которого прокурор или правитель Иудеи в какой-то мере зависела после ее изготовления римской провинцией. Cyrinus удалось Вара в правительстве Сирии около десяти лет после смерти Ирода, Архелая, когда его сын был изгнан и Иудеи сделали провинцию империи. Cyrinus затем сделал второй регистр, но он сделал первый во времена Вара, в котором он мог бы действовать в качестве отхаркивающего депутата, по крайней мере для Палестины, то регулируется Ирода, или это enregistration это все связано с ним, потому что она была закончена ним потом. Этот указ был дан императора за политические взгляды государства, но исходили из отменяют порядка провидения, что по этой самой подлинной публичное действие, оно может проявляться по всему миру, что Христос происходил из дома Давидова и племени Иудеи. Для тех, кто этого семейства было приказано быть зарегистрирована в Вифлееме, небольшом городке в племени Иуды, в семи милях от Иерусалима на юго-запад. Это называлось David's-город, и был назначен местом, где те, которые принадлежали его семьи должны были быть зачислены. [Лк 2:1-3]

 

Иосиф и Мария были, возможно, выходцы из этого места, хотя они тогда жили в Назарете, девяносто миль почти северу от Иерусалима. Миха (Михей) было предсказано [Михей 2:2], что Вифлеем (вызывается из Иевусеев который первым построил их, Ephrata) должна быть облагорожена рождения Христа. Мария, поэтому, хотя и с ребенком, на особое направление провидения, предприняли это утомительное путешествие со своим мужем, повинуясь приказу императора для их регистрации в этом городе, и считается, что со святым Иосифом, а также Марии и младенца Иисуса были зачислены, из которых Ориген, [Ориген, Проповеди, 2, на Евангелие от Луки,] Санкт Джастин, [Санкт Джастин, Апология 1, том 2,] Тертуллиан [Тертуллиан, книга 4, Против Маркиона,] и Санкт-Златоуст [Санкт- Иоанна Златоуста, на Евангелие от Матфея: «ик»,] не сомневаюсь. Все другие символы или знаки Мессия, о котором говорил пророкам, согласиться на Иисуса Христа. [См. Калмет диссертация сюр-ле-дю-Caracteres Messie, Suivant ле Juifs, во главе его комментарии к Матфея.]

Чтобы показать происхождения божественного Иисуса от Давида и Иуды, евангелистов, святой Матфей и святой Лука, дайте его родословной - но заведомо разные, отметил, что этот характер Мессии может быть продемонстрировано с помощью своего двойника генеалогии. Причина этой разницы была в то время общественность и известны всем, и поэтому не был упомянут. Кажется наиболее вероятным, что святой Лука дает естественный и Матфея правовых линии Иосифа, который был принят в последнем по частых случаев, указанных в законе Моисея. Святой Златоуст ставит нас в виду, чтобы обратить внимание на удивительное милосердие и смирение нашего Божественного Искупителя в этом обстоятельстве, что он не брезговал, для того, чтобы спасти грешников, выбрать родословную, в которой несколько пресловутых грешники имени; так много сделал Он унижает себя, для удовлетворения для, и вылечить наше тщеславие и гордость. Одного отца, прочитав вступление или введение Евангелия от Матфея и от этой родословной, вспыхивает в этот яростный пафос, [Св. Иоанн Златоуст, Проповедь 2, на Евангелие от Матфея, том 7, стр. 21, издание бенедиктинцев] "Что Стоимость, вы говорите, о евангелиста? Вы обещали говорить о Единородного Сына Божия, и теперь вы имя Давид? Какой ценой? Полюбуйтесь, что естественная Сына Божия, которая не имеет начала, будет страдать Себя назвать сына Давидова, что Он может сделать вас Сын Божий ". Обстоятельства великая тайна, и прекрасным, каким образом оно была выполнена, должна привлечь наше внимание, и быть объектом наших благочестивых размышлений и молитв, в частности, в этот святой праздник.

Пресвятой Девы и святого Иосифа, после болезненного путешествие, по крайней мере четыре дня в горной страны, прибыл в Вифлеем. Там они обнаружили общественные дворы, или караван-сараи (таких, как это принято на Востоке), уже полностью; они не были в состоянии приобретать жилье в любом городе, каждый презирая и отвергая их бедность. Имеем ли мы духовно пригласить Иисуса в наши сердца и подготовить жилье для его приема в нашей привязанности? Это развлечение Он бесконечно желает, и которого Он пришел с небес, чтобы искать. По духовную наготу, холод, лень, или грех, христианская душа отказывается ему допуск. Из такого лечения, Он будет справедливо жалуются гораздо больше, чем народа Вифлееме. Иосиф и Мария, в этом бедствии, удалился в пещеру производится на стороне скалы, которую называют стабильным, потому что она служила для этой цели, возможно, для использования теми, кто подал на караван-сарай. Это общая традиция, вола и осла были в нем в то время. Это обстоятельство не упоминается в Священном Писании, но она будет поддержана властью Святой Иероним, святой Григорий Богослов, святитель Григорий Нисский, и Пруденций производства Бароний, и если благословил путешественников не пришел пешком, они должны были иметь свои собственную задницу с ними.

В этом месте святой матери, когда ее время придет, вывел ее божественного Сына без боли других матерей, остальные, как в и после его зачатия и рождения Пречистой Девы. С какой радостью и свято уважать она вот и обожают новорожденных, Творец всего сущего сотворил человека для нас! Она завернула в пеленки, такие, как ее бедности позволил ей подготовиться, и святым благоговением положил Его в яслях. "С какой заботой она смотреть, как он!", Говорит святой Бонавентура. [Санкт Бонавентура, Вита-Кристи, глава 10,25] "С каким благоговением она прикоснуться к Нему, которого она знала, чтобы быть ее Господь! Подобным же образом мы должны восхищаться, с Сен-Бернар, "Как человек святой Иосиф часто Ему на колени, улыбаясь ему." Мы должны также рассмотреть, как хоры ангелов, спускаясь сверху, в восторге от удивления, обожаю их Бог в этом новом прекрасном состоянии которому милосердия и любви сократили Его и приветствуйте Его гимны.

Мы пригласили присоединиться к ним в лице святой пастухов. Богу было угодно, что его сын, хотя и родился на земле с такой секретностью, и в состоянии из самых удивительных унижения, следует признать, мужчины, и получить первые плоды их homages и преданность на его первое появление в их числе. Кто они такие, которые удостоились чести этого небесного звонить? Великие мира перешли по этому поводу. Они выбираются, характер которого, по самой своей станции, простота и смирение, и чьи безвестности, нищеты, одиночества и исключило их из основных опасностей мирской гордости и было самым приятным в том, что любовь и дух retiredness, покаяния и смирения которые Христос пришел, чтобы рекомендовать. Мы не можем сомневаться, но они украшали свои государства с истинным духом этой простоте и преданности. Эти счастливые лица были уверены, пастухи, которые, будучи чуждыми чувственности и гордости за мир, были в то время сохраняя часы ночь у стада своего. В то время чувственный и гордится спали в мягкой кровати, или занятых в занятиях сладострастия, тщеславие или честолюбие, ангел явился эти скромные бедных людей, и они видели себя охватывала с большой яркостью.

Они вдруг схватил с превышением великий страх, но небесный посланник сказал им: "Не бойся, ибо вот, Я возвещаю вам превышения великую радость, которая будет всем людям. За этот день родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь, в город Давидов. И это будет знак для вас. Вы должны найти ребенка, завернутый в пеленки и положила в ясли "Вдруг потом появился с Ангелом многочисленное духов небесных прославляя Бога и сказал:« Слава Богу, в высокая;. и на земле мир людям доброй воли "После ухода из ангелов, интересно, пастухи сказали друг другу:" Давайте перейдем в Вифлеем и посмотрим, это слово, что там случилось, что Господь показал нам. "Они тут же поспешили туда и нашли Марию и Иосифа, и младенца, лежащего в яслях. Здесь они поклонились Мессии как к духовному царя мужчин, а затем вернулись в свои стада, славя и хваля Бога. [Лк 2: 9-20] Мария была очень сдержанно на фоне этих событий и продолжал молчать в ее поведении, но заметил, все эти вещи, с тайной слагая в сердце Своем.

Ангел называет это прекрасная тайна предметом большой радости для всех людей. Действительно, наши сердца должны быть бесчувственным ко всем духовным вещам, если они не переполнены святой радости при рассмотрении столь славной милости, в которой отображаются такие превышения божественного добра, с помощью которых такие преимущества неоценимый и так высокие чести достаются нам. Мысли и предвидения этой тайны утешил Адама в его изгнание из Рая. Обещание это подслащенные трудоемкий паломничества Авраама. Иаков же призвал не бояться невзгод, и Моисей, храбрый все опасности и победить все трудности в доставке евреев из египетского рабства. Все пророки видели это в духе с Авраамом, и радовались. Если ожидания он дал патриархам такую ​​радость, сколько должно достижение создать в нас! Радость определяется как радость разумного существа, вытекающие из обладания желаемым объектом. Он должен быть пропорциональным к характеру владения, и, следовательно, оно должно быть столько, сколько больше в нас, как плод хороший превосходит обещание, обладание надеждой, или фруктовый цвести. Этот святой Петр Chrysologus иллюстрирует в связи с этим разница Ветхого и Нового закона следующим образом:

"Письмо другу", говорит он, "это удобно, но его присутствие ощущается намного более радушно, связь полезна, но платеж более, цветы радуют, но только до плодов появляется. Древние отцы получили письма Бога, мы наслаждаемся его присутствии; они обещают, мы благоустройства;. Они облигаций, мы платежа "


Христиане, которые радуются мирской, напрасно, или плотского веселья чужды Дух Бога и Его святую радость. Некоторые внешние знаки этой радости не допускаются, если они будут не искали для себя, но таких, как костюм покаянного состояния и христианской тяжести, как по своей природе и экстремальных умеренность, которая состоялась в них, и, наконец, при условии, мотивы силу освящать их, и они выражают и весной из интерьера духовной радости, которая вообще святое. Если чувственность есть какие-либо долю в наших фестивалях, они скорее языческое Bacchanals чем христианские торжества, и на них мы кормим и укрепить те страсти, которые Христос родился только, чтобы научить нас покорить. Чтобы освятить этот праздник мы должны освятить его преданность, и главным образом упражнения поклонения, хвалы и любви. Это дань, мы должны предложить нашему новорожденному Спасителю, когда мы посещаем Ему в духе с хорошими пастухами. С ними мы должны войти стабильной и созерцать эту тайну с живой верой, в которой, под завесой этого ребенка телом, мы обнаружим бесконечное величие Бога нашего.

Чтобы созерцать необъятность заперты в маленьком теле, всемогущество облеченного слабость, вечный Бог родился во времени, радости ангелов обливаясь слезами, что-то гораздо более прекрасное, чем рассмотреть Бог создает мир из ничего, движущиеся небеса, и весом вселенной с пальцем. Это тайна вообще невыразимым, быть обожаемой в тишине и в восторге от восхищения, чтобы не быть объявлены словами. "Как можно говорить о чудо, которое здесь кованые среди нас?" Говорит святой Fulgentius [Санкт Fulgentius, Проповедь 2, О Рождества Христова,] "Божий человек, существо, своего Творца, тот, кто является конечным, и был родился во времени, Того, Кто есть огромное и вечное. "Другой выдающийся слуга Божий кричит на эту тайну [Arnoldus Bonnevallis, Проповедь о Рождества, среди работ святого Киприана]" Господи Боже наш, как восхищение вашим именем над всею землею! Поистине, вы чудеса Бог работает. Я теперь не удивлен сотворения мира, в небесах, на земле, в последовательности дней и времен года, но мне интересно увидеть Бога заключен в утробе Девы, Всемогущий лежал в яслях, вечное Слово облеченная плотью ».

Вечного Отца, когда Он принес его Сына Своего в мир, проложенных по ангелы его команды, сказав: "Пусть все ангелы Божии поклоняться Ему." [Евреям 1:6.] Хотя они и не хотели приглашением и не команда, свои преданность являясь их суфлера. О! то, что должны были их чувства, когда они увидели стабильные превращается в небеса прекрасные присутствии царя его, и увидел, что Богомладенец, зная его слабые руки должны быть те, которые обрамлении Вселенной и граничит с неба свет, и что к Нему как небо и земля существовать? Разве они не более удивлен, созерцать Его в этой скромной скрытом состоянии, чем сидящего на престоле славы Своей? Не для человека, для которого эта вся тайна сия, и кто так много выступает и так высоко привилегированных и облагороженный же, горят пыл святой выполнять свою роль в этой обязанности, и сделать максимальную прибыль он может из благодарность, обожание, и хвалить? Чтобы эти упражнения, мы должны посвятить значительную часть наших молитв, особенно на этом фестивале, повторяя с пафосом псалмы, которые главным образом состоят из актов божественного хвалит, гимн благодарения используются церкви, обычно приписываемых святым Амвросием и Санкт- Остин (Августин), и ангельский гимн. "Слава и хвала дается всем существам только Богу в вышних небесах;. И мир (или помилования, примирения, благодать, и все духовное счастье), чтобы люди доброй воли" В нашей молитвы, кроме того, дела любви должны бросить вызов главной частью. Воплощение Сына Божия является тайной любви, или, собственно, своего рода экстаз любви, в которой Бог полосы Себя, так сказать, из лучей славы Своей к нам в гости, чтобы стать нашим братом, а также сделать себя во всех вещах, как нам.

Любовь это дань, которую Бог вызовы из нас в частности, каким образом эту тайну: это возвращение которых он требует от нас за все, что Он сделал и пострадал за нас. Он говорит нам: "Сыне, дай мне сердце." Чтобы любить Его наше суверенное счастье, и высокая честь и достоинство которой существо может стремиться. Но мы обязаны его на название справедливости строгим. Бог, будучи бесконечным во всех совершенств, бесконечно достойны нашей любви, и мы должны любить Его бесконечной любви, если бы мы на это способны. Мы также обязаны любить Его в знак благодарности, особенно в интересах своего воплощения, в котором он дал нам Себя, и этот порядок, чтобы спасти нас от крайних страданий и даровать нам самую непонятную милость и покровительство. Человек согрешил и был стать соратником дьявола. Почти все народы земли,, слепо следующих своим страстям, имел в длину попали в общий забвение Бога, создавшего их, и обожествленных первых неодушевленные звезды и планеты, впоследствии умерших, большинство нечестивых и расточительной рода человеческого; также работы их собственных руках, часто звери, монстры, и их собственные страсти низменные: наиболее гнусных преступлений они уполномоченным разрешения вид религиозных обрядов, а также со всех уголков земли вице возопили к небу об отмщении.

Евреи, которые были благоприятствования Богом над всеми другими народами, и заявил, что его народ особенный, все же были брошены на зависть, ревность, гордость и другие пороки, так что даже среди них число привилегированных душ, которые остались верными Богу появился быть очень мала. Таково было лица земли, когда Сын Божий честь ее своим божественным присутствием и разговор. Кто не мог себе представить, когда он услышал, что Бог, посещающих Землю, что она должна была уничтожить ее огнем с неба, как Он делал Содом, и похоронить его мятежный жителей в ад? Но нет: в то время как мир пропахших кровью и притеснения, и наводнена нечестие, Он пришел, чтобы спасти его. Как неблагодарность и подлость человек отправились своим любовником? При виде наших несчастий, его сострадание, перемешивают до более нежно и внутренности его жаждала к нам. Он пришел спасти нас, когда мы заслужили ничего в его руках, но вечные муки. Кроме того, каким образом он пришел к нам в гости показывает еще более удивительным образом превышение его доброту и милосердие к нам. С целью привлечения наших сердцах сильнее, он сделал сам, как нам принимать от Него нашей природы. "Бог явился на земле, и обращался между людьми. [Баруха 3:38.]

"Слово стало плотью". [Иоанна 1:14.] Бесконечный Бог рождается конечное малыш, Вечного, тот самый сделался маленький ребенок, Всемогущий изнемогает. Тот, кто по сути бесконечна и независимых добровольно уменьшен до состояния подчинения и смирил под своим созданиям. Это любовь, а любовь к нам, грешным людям, чтобы сделали все это.

Святой Франциск Ассизский оказался не в состоянии содержать себя в результате чрезмерной нежности в любви, когда он говорил об этой тайне и назвал Маленькая Дитя Вифлеема. Святой Бернард говорит: "Бог на престоле Его величие и величие команды наш страх и нашу homages: но в Его малость особенно Он командует нашей любви." Этот отец (Сен-Бернар) приглашает всех сотворенных существ, чтобы присоединиться к Нему в любви и обожания, и слушать в ужасных молчания провозглашения праздника в честь этой тайны, сделанные в Мартиролог Роман: "Слушай небеса", говорит он, "и взаймы давайте ваши уши, о земле. Стенд в восторге от удивления и похвалы, О, вы, все творение, но главным образом, о человеке. "Иисус Христос, Сын Бога живаго, родился в Вифлееме Иудейском. O короткое слово Вечного Слова сокращенный для нас! но наполнен небесной сладостью. Поражение этой плавления сладость борьбы внутри, добросовестно трудящиеся широко диффузное ее изобилует изобилие, но находит, а не слова. Ибо такова благодать и энергия этой речи, что он наслаждается меньше, если один "йоты" в нем быть изменен. "В другой проповеди, повторив те же слова, он добавляет:" При этих словах моя душа плавится и кипит мой дух внутри Мне, спеша с горящими желанием публиковать для вас это ликование и радость. "[Сен-Бернар, Проповедь 6, на бдении в честь Рождества, стр. 771.]

Если эта любовь сыпались в нашей груди, ничего не было слаще для нас, чем пребывать в духе у ног Иисуса, размышляя мотив, то есть превышение божественной любви, которая принесла ему с неба, и рассматривает другие обстоятельства эту тайну. Как мы должны приветствовать и обожаю эти священные руки, которые ослаблены, завернутый в одежду, или растянуто на сене, из любви к нам, но которые движутся небеса и поддерживать и управлять вселенной. Кроме того, те божественные ноги, которые пройдут так много утомляет, и, наконец, будет скучно на кресте за нас. Это кровь, пурпурного Его маленькие вены и красителей Его благословил щеки, но это цена нашего искупления, и будет когда-нибудь вылил на кресте. Как это сладкое лицо, которое радости ангелов, теперь скрыты! Но в один прекрасный день наносить удары, в синяках, и покрыта грязной слизи. Как мы должны с уважением к чести его! Его святую плоть, более чистой, чем ангелы, уже сейчас начинает страдать от холода и другие трудности: у нас не желает, чтобы защитить его от этих травм? Но это не может быть разрешен. Никто не мог противостоять работе нашего искупления.

Грех есть причина всего, что он страдает, и не будем терпеть и избегать этого монстра? Любящими глазами божественного Иисуса пронзить нашу душу. В настоящее время они купались в слезах, хотя, как Святой Бернард говорит: "Иисус плачет не как другие дети, или, по крайней мере, не на той же учетной записи." Они кричат ​​за их желания и слабости, Иисус для сострадания и любви к нам. Пусть эти драгоценные слезы двигаться небесного Отца, чтобы показать нам милость, и пусть они смягчают, мыть, и очистит наши души "Эти слезы возбуждают во мне и горя и стыда", говорит один отец, Бернард, "когда я думаю о своей бесчувственности среди моих духовных страданий. "Но ничто в этом созерцании будет сильнее, двигаться нам, чем проникнуть в интерьер занятости святая душа этого божественного Спасителя, а также рассмотреть пыл Его рвение в хвалу Отцу, и Его моление к Ему от нашего имени. Его сострадание к нам, и постоянная жертва которого Он сделал Себя является получение для нас милости и благодати. Такие медитации и благочестивых развлечений наших душ будет иметь большие силы в разжигании огня святую любовь в наших сердцах. Но все усилия были бы слабыми до тех пор, пока мы не труд действенно устранить все препятствия к этой святой любви в наших привязанностей. Для лечения этих расстройств главная цель рождения Христа.

Действия Христа не менее инструкции для нас, чем его дискурсов. Его жизнь Евангелие сводится к практике. Достаточно изучить его, чтобы понять и Его учение, и, чтобы стать совершенным мы должны подражать Его примеру. К этому, Он учит нас в Его очень Рождества, начиная с первой практики, то проповедовать. [Деяния 1:1.] Таким образом, яслях была его первая кафедра, и в нем, Он учит нас лечить наших духовных болезней. Он пришел, таких как святые пророки желали и предсказал, например, наши страдания необходимости, наш истинный врач и Спасителя. Он хотел не на земле, почестей или скипетры, Он пришел не по вкусу нашей сует: богатство и славу, которую изобиловала уже. Он пришел среди нас искать наших несчастий, нашей бедности, наше унижение, для восстановления травм наша гордость предложил Бога, и применять средства правовой защиты для наших душ. Поэтому он выбрал не дворец или большой город, но бедная мать, маленький городок, стабильной. Тот, кто украшает мир и одежды лилии полях за величие Соломон во славе Своей, завернута в тряпки и положила в ясли.

И это он выбрал быть великое знамение Его внешний вид. "И это будет знаком для вас", сказала Ангела пастухам ", вы должны найти ребенка, завернутый в пеленки и положила в ясли." Ли то тряпки и яслях чудесное знамение Бога нашего появления на земле? Являются ли эти работы великого Мессии, о котором пророки говорили так славные вещи? Это было то, что шокировал евреев в Его рождении. "Возьмите от нас тех, тряпок и рваные одежды и ясли", сказал Маркиона, несправедливо предрасположенный против смирения такой внешний вид. Но это знак, который Сам Бог выбрал и создать для Его стандарта; Знак, противоречит нашей гордости, жадности, и чувственность. И не нам удивляться колоссальный силу и эффективность этого знака, так шокирует чувств и страстей, когда мы видим, как он обратил на него немного и великим, волхвы и пастухи, которые знали своего Спасителя им и вернулся славя Бога? Сколько поступили себя под тот же стандарт!

Христос создан этот знак для нас: это наша мощная команда. "Благодать Божия Спасителя появился на всех людей, наставляя нас", говорит апостол. [Тит 2:11.] 'Все люди, богатые и бедные, великие и малые, все, желающие иметь долю в Его благодати, ни в Его Царство. И то, что грудь может быть настолько каменистая, чтобы не быть смягчен в этом примере?

Наши заядлые заболеваний, казалось, почти непобедимым. Но Христос пришел, всемогущего врача, применять средства правовой защиты для них.

Наши расстройства потока из трех источников. "Все, что есть в мире, похоть плоти, похоть и глаз, и гордость житейская". [1 Иоанна 2:16.]

Что такое похоть плоти, но чрезмерная склонность к удовлетворению чувств? Христа, чтобы заставить нас отказаться от этого любовь к чувственным удовольствиям, и удовлетворить Его справедливость Его собственные страдания за грехи наши, таким образом, начинает страдать, как только он начинает жить. При Его самого рождения, Он подвергает его тонкое тело, чтобы суровость из сурового времени года, на жесткий советов для яслях колыбели, от голода и лишений из самых обычных удобств и необходимым для жизни человека. Его нежная и божественной конечностей дрожать от холода, глаза поток со слезами, и Он освятил первые мгновения своей жизни страдания и боль. Тот, кто направляет сезонов, управляет вселенной, и распоряжается всем, предопределил все для этого самого конца. И все же мы изучаем во всем льстить нашим чувствам, чтобы побаловать наших тел в мягкости и каждый удовлетворения, и убрать все, что трудно или болезненно. Является ли это подражать модели покаяния и умерщвления плоти, который установлен нас? Христа, эти страдания, и это лишение всех вещей, показывает нам, что Он пришел, чтобы удовлетворить справедливость Своего Отца, и для восстановления травмы сделано для Его славы наших грехов. Но в то же Он учит нас средства нашего расстройства, и показывает нам, как они должны быть применены к нашей души; как Он пришел, чтобы наставить нас на всех, мы хотим знать и делать, чтобы спасти наши души и реформировать все наши страсти, нерегулярный и манеры. Мог ли он проповедовал это сильнее, чем он сделал на примере его рождения? Как это происходит, несмотря на это, что мы еще недостаточно уверен, что мы не можем быть сохранены по более низкой ставке, чем при постоянной практике самоотречения и покаяния?


По похоти очей понимается любовь к богатству, а второй корень беспорядков, которые царствовать в мире, и основой его ложные максимы. Это наш Спаситель учит нас тому, чтобы искоренить в наших сердцах, охватывая самые строгие бедности, и освящения его в Его божественное тело, по выражению святого Бернара. Он показывает нам опасность богатства, и преступление и нарушение любви или энергичное преследование из них. Богатство хороши в конструкции провидения, и что еще более благородным, чем иметь средства снятия расстройствами других? Этот мотив все притворяемся, в накоплении богатств, но искать в них только интерес любви к себе. Богатые и бедные обожают их в своих желаниях. Это расстройство. Мужчины могут быть нищим духом посреди богатства. Но это действительно чрезвычайно благодати. Те, кто благословлен богатством должны бояться их, чтобы они не находят допуска в их сердца. Они, кроме того, чаще всего либо эффект или причинить неправды, неисправный или в их приобретении или их использование. В их приобретения, в котором несправедливость настолько частыми, что Сенека говорит: «Каждый богатый человек или несправедливо, или наследником того, кто был несправедливо." И органе Святого Духа заявляет: "Тот, кто спешит, чтобы быть богатым не останется без вины »[Притчи 28:20.] По крайней мере, желание богатства обычно посещает приобретение, которое во многом чрезмерное;. и всегда духовной лихорадки, которое разрушает удовольствие небесных-товаров, и потребляет очень жизненно важные органы внутренней жизни. Это идолопоклонство, как апостол Павел называет его, [Col 3:5] и того же мастера, который командовал идолов, чтобы быть изгнан из мира, обязывает нас изгнать любовь к богатству из наших сердцах. Мере резерв обращает на нас проклятие небес.

Это желание в богатых ненасытной. Пророк Исаия сказал им: [Исаия 5:08] "Горе вам, соединяющих дома к дому, и поле к полю, даже к концу место: ты будешь один жить среди земли?" И Сатирик упрекает Римско который, казалось, дизайн, чтобы сделать все Риме один дом для себя. Богатые заботьтесь излишеств, и мучает экстравагантных желаний. Бедные здесь часто, как много для исправления; желание владений как преступные в виде вложений в собственность, он часто выставляет на тысячу несправедливостей, под тонким маскирует, и закрывает сердца к божественной благодати. Пусть все труда в мире, но не для мира, и пусть все желания и чрезмерное беспокойство быть обрезаны. Пусть бедные поставить себя ближайшим к Иисусу Христу, и, узнав от Него счастья их состояния, изучать свою освящения в нем. Пусть богатые смотрят на свое имущество, как бремя тяжело нести также и труда, чтобы освятить их эффективно использовать, и, подражая Христу нашу модель в идеальное дух разъединения и бедности. Разве это не жизнь христианина покаянный? Где у богатых такие? Порочные наклонности вызвали и укрепили богатством, а также путем стимулов и возможностей, страсти часто царствовать в сердце богатой неконтролируемые империи.

Для других опасностей, мы должны добавить несчастье, что богатые окружены льстецами, и что другие искусно сговор с целью слепых и предать их среди их опасности. Как часто случается, что служители Божии обмануть их, называя зло добром и добро злом, успокаивающую их страсти или утаивания своих обязательств. Но не вдаваясь в эти детали, не проклятия Христа достаточно, чтобы сделать все христиане трепещут при опасности такого состояния? На этом пути, хотя Христос объявляет богатства одной из самых опасных препятствий благодати, многие святые были изменены их в средство своего спасения, стыковки с их распоряжении духа бедности и размежевания, и сделать их инструментами справедливости и милосердия. Поэтому ни к богатству, ни к бедности, что Христос обещает Царство Небесное, но к разъединению сердце от любви к богатству в каком бы состоянии люди живут.


Гордость время третий и главный источник нашей расстройств, и наши глубочайшие раны, смирение отображается в самый замечательный способ рождения Сына Божьего. Что такое вся тайна Воплощения, но самое удивительное унижением Божества? Чтобы искупить нашу гордость, а также ремонт травмы предложил обожаемый Троицы нашими узурпации, вечный Сын Божий снимает с Себя славу Его и берет на Себя образ человека. Кто бы не ожидали услышать, что, когда Бог сошел на землю, небо будет сгибаться под ним, земля быть перемещены в Его глазах, и вся природа облечена великолепием? "Он пришел не", говорит святой Златоуст, "[Св. Иоанн Златоуст, в Псалме 50, стр. 536 тома 5] таким образом, чтобы потрясти мир в присутствии Его Величества: Он не появится в громе и молнии, а на горе Синай, но Он спустился сладко, ни один человек не зная об этом ".

"В то время все было в глубокой тишине, и ночь была в разгаре ее, конечно, ваш Всемогущий Слово сошел с небес, с вашего королевского трона." [Мудрость 18:14-15.] Ни один из великих о Мир apprized этой великой тайны. Те немногие выбрали лиц, к которым он благоволил открыть Себя, призваны поклоняться Ему в ближайшее тайны и молчания. Если это способ, которым он приходит, то, что внешний вид, который он делает среди людей? Как приходит Царя Небесного, чтобы сделать Его появление в таком состоянии унижения, и так лишенные из-за чести и всеми удобствами!

Его рождение есть, несмотря на это, шедевр бесконечная мудрость, милосердие и всемогущество. Эти совершенства нигде не светить более восхитительно, чем в этой тайной, ибо Он пришел, таким образом, чтобы быть нашим врачом, для исправления ошибочного суждения наших вещей, чтобы исцелить нашу гордость, принести, а также поощрять нас в использовании, средство, чтобы наши тяжкие болезни, и, чтобы преодолеть наши reluctancy его горечь, приняв его первый Себя. Таким образом, смирение было быть Его прапорщик, и ангел отдал Свою тряпки и ясли для пастухов знак, по которому Он должен был быть известен. "Это должно быть вам знаком." Что мы видим! Бог бедных, Бог смирил, страдающего Бога! И можем ли мы больше развлекать мысли чувственности, честолюбие, или гордость?

Если это смирение Бог самое удивительное, не слепота и гордость человека, после таких, например, что-то, если возможно, еще более немыслимым? Христос рождается таким образом, только, чтобы искупить нашу гордость, чтобы принять душ нам красоту смирения, и посадить его в наших сердцах. Смирение есть Его стандарта; и духе искреннего смирения знака которых ученикам необходимо знать, чтобы быть Его. Можем ли мы сами исповедуют Его последователи, можем ли мы смотреть на пример, который он поставил нас, и тем не менее продолжают развлекать мысли честолюбие и гордость? Чтобы узнать интерьера идеально духе смирения и все другие добродетели, мы не можем использовать какие-либо более мощные средства, чем серьезное и частое размышление о Его рождество божественной жизни. Размещение в себя дух в яслях, после тендера нашей homages актами поклонения, славословие, благодарение, и любовь, мы должны изучать в Него уроки всех добродетелей, и должны представить нашим новорожденным царем мы искренне мольбы получить из Ему все эти дары и милости которой он приходит к даровать нам.

Давайте учиться смирению от смирение, в котором он появляется, и от смирения Его священное сердце. Давайте учиться кротости от созерцания сладости и терпение, с которым этот Бог-человек получает все травмы от мужчин и от стихии. Давайте учиться отставке с равнодушием, с которым Он несет холодные, желания, обиды, а то, что послал Его. Давайте учиться послушанию из самых совершенных представления нашего благословенного Спасителя воле Его Небесного Отца, от Его рождения предлагая себя без остатка, вплоть до смерти крестной. Давайте учиться благотворительности от пыл Его божественной любви. Давайте учиться презрение к миру и его скоропортящихся товаров из крайней нищеты, которое Христос сделал его добровольный выбор. Пусть не дух и максимы мире правления больше в наших сердцах, так как Христос показал нам такие мощные мотивы, и представил нам такие суверенные средства защиты от них. Есть ли у нас до сих пор не были идолопоклонниками себя от гордости, идолопоклонников мир тщеславия и алчности, и идолослужители нашей плоти живыми рабами наших чувств? Эти идолы мы отказываемся во время крещения, но разве мы не жили в вероломное нарушение этих обетов? Если мы сейчас искренне возобновить эти обязательства, и изгнать этих идолов из наших привязанностей, Иисус никогда не может быть духовно родились в наших душах, и мы никогда не сможем наследовать Его дух, который был конец Его плотское рождение.

Он кроток, и царь мира, любителем чистоты и целомудренных привязанностей, и заклятого врага, чтобы каждый дух гордости, ненависти и мести. Мы должны искренне приглашаем и молим Его кто страстно желает, чтобы родиться в наших сердцах, что он подготовит наши души, чтобы принять Его милость Его, что Он очистит их Своей милостью и вдохновляя нас искреннее умиление, что Он изгнать каждый чрезмерное страсть, наполняют нас Его святой дух, и это, правление во всех наших привязанностей, мысли и действия, то, как Его рождение Он стал все наше, поэтому мы можем быть совершенно Его. Без этого условия мы сорвать в себе конец Его пришествие, Он рождается не для нас, если только его дух, он родится в нас. Будем колдовать Него бесконечная любовь, с которой он пришел именно для этой цели, что Он страдает нас не убого, чтобы победить эту милость Его. За это счастье, мы должны горячо повторять, что ходатайство которой Он Сам вложил в наши уста: "Да придет Царствие Твое".

Обычай отмечать один священник несколько масс в тот же день возобладала во многих местах на больших фестивалях. [См. Бона, Rerum Liturgicis, книга 1, глава 18, номер 6, и Иосиф Vicecomes, Де antiquis Missae ritibus, книга 3 глава 28 и др.] Пруденций, в Его двенадцатый гимн, "Об крон мучеников", упоминает, что на праздник святых Петра и Павла, 29 июня, Папа отслужил мессу сначала в Ватикане, а затем в церкви святого Павла вне города. Папы на Рождество ранее сказал, что три Массы, первый в базилике Либерии, второе место в церкви Святой Анастасии, третий в Ватикан, а Бенедикт XIV доказывает древнеримской заказов или служебниках. Святой Григорий Великий говорит об говоря три массы в этот день. [Святой Григорий, Проповедь 8, О Евангелическо Евангелия.] Этот обычай пап повсеместно подражали и везде сохраняется, хотя и не заповедь. Pouget [. Institutiones Catholicae том 1, стр. 814] говорит, что эти три Массы отмечается в честь тройного рождения Христа, во-первых, которых Он исходит от Отца прежде всех веков, во-вторых, от Пресвятой Девы Марии; а третий, в котором он духовно родились в наши души верой и милосердием. Что Христос родился 25 декабря Папа Бенедикт XIV доказывает власти Санкт Златоуст, святитель Григорий Нисский, Санкт-Остин, и т.д. Он отвечает на возражения Скалигер и Самуил Basnage. [De Festis Кристи тома «D», глава 17, сноска 45, стр. 411. См. Ф. Оноре, Regles де детская кроватка. Книга 3: Дис 2 статьи 1, и Тиллемон, примечание 4.] Он сомневается, но не греческая церковь первоначально держали этот фестиваль в тот же день. [Примечание. 67, Де Festis Кристи, стр. 422.] Он обращает внимание, что среди основных праздников в году он проводит следующее место после Пасхи и Троицы. [Примечание 57, стр. 417.]


*****