Бог в пещере.

От «Вечный человек».

Г. К. Честертон.

Кафолическая истина ОБЩЕСТВО Орегон номер Lit051 (1951).

 

Первоначально опубликовано в качестве главы в Честертона "Вечный человек" в 1925 году.


Этот набросок человеческая история началась в пещере, пещера, которая популярна партнеров науки с пещерный человек и в которых практические открытие действительно нашел архаичные изображения животных. Вторая половина человеческой истории, которая была, как новое творение мира, также начинается в пещере. Существует даже тень такой фантазии в том, что животные были снова настоящем, ибо это была пещера используется в качестве стабильной по горцев возвышенности около Вифлеема, которые до сих пор ездят на крупный рогатый скот в такие дыры и пещеры в ночное время.

Именно здесь бездомные пару прокрался метро с крупного рогатого скота, когда двери переполненном караван-сарай был закрыт в их лицах, и именно здесь под самых ног прохожих, в погребе под самым полом мира, что Иисус Христос родился. Но в том, что второе творение было действительно что-то символическое в корнях первобытный рок или рога доисторического стада. Бог также был "пещерный человек", а, также прослеживаются странные формы существ, как ни странно цветные на стене мир, но фотографии, которые он сделал ожил.

 

Масса легенд и литературы, которая увеличивается и никогда не закончится повторилась и ступени изменения на этот единственный парадокс, что руки, которые сделали солнце и звезды были слишком малы, чтобы достичь огромных главы крупного рогатого скота. После этого парадокса, мы могли бы даже сказать на эту шутку, все литература наша вера основана. По крайней мере, как шутка в этом, что оно есть нечто, что научная критика не может видеть. Он старательно объясняет трудность, которую мы всегда вызывающе и почти насмешливо преувеличены, и мягко осуждает как что-то невероятное, что мы почти безумно возвышенное как невероятно, как то, что было бы слишком хорошо, чтобы быть правдой, кроме того, что это правда. При том, что контраст между космическими создание и немного местных младенчестве был повторен, вновь подчеркнул, подчеркнул, ликовал в, пели, кричали, ревели, если не сказать выл, в сто тысяч гимны, гимны, стихи, ритуалы, изображения, стихов и популярных проповедей, можно предположить, что мы вряд ли нуждаются в более высоком критик бы обратить наше внимание на что-то немного странно об этом, особенно один из тех, что, кажется, берет много времени, чтобы увидеть шутку, даже его собственная шутка .

Но об этом контраст и сочетание идей одно можно сказать здесь, потому что она имеет отношение ко всему тезис этой маленькой книге. Вроде современного критика, о котором я говорю, как правило, особого впечатления о важности образования в жизни и важности психологии в образовании. Это такой человек никогда не устает рассказывать о том, что первые впечатления исправить характер, закон причинности, и он станет достаточно нервная, если зрение ребенка отравлен неправильного цвета на пугало или его нервной системе преждевременно потрясен какофонический погремушка. И все же он будет думать, нас очень узкий, если мы говорим, что это именно то, почему, действительно, есть разница между воспитан как христианин и воспитываются как еврей или мусульманин или атеист.

Разница в том, что каждый ребенок католической узнал от картины, и даже каждый протестантский ребенка от камней, это невероятное сочетание контрастных идей, как один из самых первых впечатлений у него на уме. Дело не только в богословских различий. Это психологическое различие, которое может пережить любой теологии. Это на самом деле, так как такого рода ученый любит говорить о чем угодно, неизлечима. Любой агностиком или атеистом, чье детство было известно реального Рождества, когда-либо после этого, будет ли это нравится или нет, ассоциации в уме между двумя идеями, что большая часть человечества должна рассматривать в качестве удаленных друг от друга; идея ребенка и идея неизвестной силы, которая поддерживает звезды. Его инстинкты и воображение все еще можете соединить их, когда его разум уже не видит необходимости соединения, для него всегда будут смаковать некоторые религии о простых картину матери и ребенка, а некоторые намека на милосердие и смягчение о Простое упоминание ужасное имя Бога. Но эти две идеи не естественно и не обязательно, вместе взятых. Они не обязательно будут объединены для древнегреческого или китаец, даже для Аристотеля или Конфуция. Это не более неизбежным для подключения Бог с младенцем, чем для подключения гравитации с котенком. Она была создана в нашем сознании к Рождеству, потому что мы христиане, потому что мы христиане психологические, даже когда мы не богословские них. Другими словами, это сочетание идей решительно, в гораздо спорные фразы, изменения человеческой природы.

Существует действительно разница между человеком, который знает, что и тот, кто этого не делает. Оно не может быть разницы моральной ценности, для мусульманской или еврей может быть достойнее в соответствии с его огнями, но это простой факт о пересечении двух частности фары, соединение двух звезд в нашем конкретном гороскопе. Всемогущество и бессилие, или божественность и младенчества, не безусловно, сделать своего рода эпиграмма которые миллиона повторений не может превратиться в банальность. Это не является необоснованным назвать его уникальным.

Вифлеем решительно место, где крайности сходятся. Здесь начинается, это само собой разумеется, другое мощное влияние на гуманизацию христианского мира. Если мир хочет то, что называется, не спорный аспект христианства, она, вероятно, выберите Рождество. Тем не менее, очевидно, связано с тем, что, как предполагается, спорный аспект (я никогда не мог на любом этапе своего мнения себе представить, почему); уважение уделяется Пресвятой Богородицы. Когда я был мальчиком, [Честертон стал католиком только в 1922 году] более пуританской поколения против статуи на моей приходской церкви представляющая Богоматерь с младенцем. После долгих споров, они скомпрометированы забирая ребенка. Можно было бы думать, что это был еще более поврежден с культ девы Марии, если мать считается менее опасным, когда лишены своего рода оружие. Но практическая трудность также притчи.

Вы не можете урезать статуя матери от всех вокруг, что у новорожденного ребенка. Вы не можете приостановить новорожденного ребенка в воздухе, да, вы не можете действительно есть статуя новорожденного ребенка на всех. Аналогично, вы не можете приостановить идея новорожденного ребенка в пустоте или думать о нем, не думая о своей матери. Вы не можете посетить ребенка без посещения матери, вы можете не в общей человеческой подход к жизни ребенка, как только через мать. Если мы хотим думать о Христе в этом аспекте вообще, другая идея следует за ним, как за ним следует в истории. Мы должны либо оставить Христа из Рождества, или Рождество вне Христа, или мы должны признать, хотя бы, как мы признаем его в старую картину, что эти святые головки слишком близко вместе для ореолы не смешиваются и крест.

 

Можно предположить, в несколько насильственный образ, что ничего не случилось в том, что раз или трещины в большие серые холмы исключением того, что вся вселенная была вывернута наизнанку. Я имею в виду, что все глазах удивление и отправления культа, которые были развернуты наружу, крупнейший вещь ныне обратились внутрь себя, чтобы маленький. Сам образ предложат все, что многочисленная чудо сходящихся глаза, что делает так много цветных изображений католических как хвост павлина. Но это верно в том смысле, что Бог, который был только в окружность считалась центром, и центром бесконечно мала. Это правда, что духовное отныне спираль работ внутрь, а не наружу, и в этом смысле является центростремительной и центробежной не. Вера становится, большим количеством способов чем один, религия мелочи.


***

Традиций в искусстве и литературе и популярной басни имеют вполне достаточно свидетельствует, как уже было сказано, этот специфический парадокс божественного существа в колыбели. Возможно, они не так четко подчеркнул важность божественное существо в пещере. Как ни странно, в самом деле, традиция не очень ясно подчеркнута пещеру. Это известный факт, что сцена Вифлееме была представлена ​​во всех возможных настройки времени и страны, ландшафт и архитектура, и это совершенно счастливый и замечательный факт, что мужчины задумали его как совершенно разные в зависимости от их различных индивидуальных традиций и вкусов. Но в то время все поняли, что это была стабильной, не так много понял, что это была пещера. Некоторые критики даже было так глупо, как предположить, что существует некоторое противоречие между стабильным и пещеры, и в этом случае они не могут знать много о пещерах или конюшни в Палестине. Как они видят различия, которые не существуют излишне добавлять, что они не видят различий, которые существуют. Когда известный критик говорит, например, что Христос, родившийся в скалистой пещере подобно Митре, взойдя в живых из рока, это звучит как пародия на сравнительное религиоведение. Существует такое понятие, как точка истории, даже если это история в смысле ложь. И понятие герой появляется, как Паллада из мозга Зевса, зрелых и без матери, очевидно, прямо противоположна идее бога рождается как обычный ребенок и полностью зависит от матери. Какой бы идеальной, мы могли бы предпочесть, мы, безусловно, должны видеть, что они противоречат идеалам. Это так же глупо, чтобы соединить их, потому что они оба содержат вещество, называемое камень, чтобы определить наказание потоп с крещением в Иордане, потому что они оба содержат вещество под названием вода.

Независимо от того, как миф или тайна, Христос был явно задуман как родился в отверстия в скалах, в первую очередь, потому что отмеченные положения одного изгоя и бездомными. . . .

 

Тщетно было бы пытаться сказать что-либо адекватное, или что-то новое, об изменении которых эта концепция божества родился себя изгоем или даже вне закона была в целом концепция закона и своих обязанностей, чтобы бедных и отверженных. Это глубоко верно сказать, что после этого момента не может быть рабами. Там может быть, и были люди, свидетельствующий, что право собственности, пока церковь была достаточно сильна, чтобы сорняк их, но не могло быть и больше отдыхать в языческие простое преимущество состоянии держать его рабское состояние. Лица стало важно, в смысле, в котором нет инструменты могут иметь важное значение. Человек не может быть средством для достижения цели, во всяком случае до конца любого другого человека. Все это популярные и братских элемент в этой истории было справедливо прилагаются по традиции к эпизоду Пастухи, которые оказались говорить лицом к лицу с князьями небесах. Но есть и другой аспект популярным элементом в лице пастухов, которая не может быть, было так полно разработаны, и, более непосредственное отношение здесь.


Мужчины людей, как пастухи, люди народной традиции, были везде были создателями мифологии. Именно они чувствовали самым непосредственным образом с наименьшими чек или холод от философии или коррумпированных культов цивилизации, необходимо, мы уже рассмотрели, изображения, которые были приключениям воображения, мифологии, которая была своего рода поиск; заманчиво и намеки о чем-то полу-человека в природе; немой значение сезона и специальные места. Они лучше всего понять, что душа пейзаж истории, и душа история личности. Но рационализм уже начали гнить эти действительно иррациональные, хотя творческие сокровища крестьянин, и даже, как систематическое рабство съел крестьянских из дома и домой. По всем таким peasantries, везде было убывания сумерках и закате разочарование, в тот час, когда эти немногие мужчины обнаружили то, что они искали. Во всех других, Аркадия была уходят с лесом. Пан был мертв, и пастухи были рассеяны, как овцы. И хотя никто не знал об этом, час возле которого был до конца и выполнить все, и, хотя никто не слышал, был один далекий крик на незнакомом языке, на вздымалась пустыне горы. Пастухи нашли их овчарки.

И вещь, которую они обнаружили в своем роде с вещами, они искали. Населения был неправ во многих вещах, но они не ошибся, полагая, что святые вещи, возможно, жилье и что божественность не презрение пределы времени и пространства. И варвар, который задумывал грубые фантазии о солнце кражи и спрятаны в окне, или дикие миф о боге быть спасенным и его противник обманут с камнем, был ближе к тайне пещеры и знал больше о кризисе о мире, чем все те, в кругу окрестных городов Средиземноморья ставший довольствоваться холодной абстракции или космополитической обобщения, чем все те, кто был вращаться все тоньше и тоньше нити мысль из трансцендентализм Платона или ориентализм Пифагора. Место, которое пастухи обнаружили не был академии или абстрактные республики, это было не место мифы аллегорически или расчлененные или объяснить или объяснены. Это было место мечты. С того часа, без мифологии были сделаны в мире. Мифология поиска. . . . .

Философы тоже слышал. Это все еще странная история, хотя и старый, как они вышли из земли ориентироваться, увенчанный величие царей и одеты с чем-то тайны магов. Это правда, что это традиция мудро помнил их почти так же неизвестных, как таинственно, как их таинственной и мелодичные имена, Мельхиор, Каспар, Бальтазар. Но пришел с ними все, что мировой мудрости, что наблюдал звезды в Халдее и солнце в Персии, и мы не должны быть неправильным, если мы видим в них тот же любопытство, которое перемещает все мудрецы. Они будут стоять за тот же человеческий идеал, если их имена были действительно Конфуция или Пифагор или Платон. Они были теми, кто стремился не сказки, но истина вещей, а так как их жажду истины само по себе жажду Бога, они также имеют свои награды. Но даже для того, чтобы понять, что награда, мы должны понимать, что для философии столько, сколько мифология, что награда была завершения неполной.


Такие ученые, несомненно, пришли, так как эти ученые пришли, чтобы найти себе подтверждение в том, что многое было верно в свои традиции и права в их собственных рассуждений. Конфуций нашел бы заново основы семьи в очень разворота Святого Семейства, Будда выглядел бы на новый отказ, звезд, а не драгоценности и божественности, чем роялти. Эти ученые-прежнему будут иметь право сказать, или, вернее, новое право сказать, что не было правды в свои старые учения. Но ведь эти ученые пришли бы учиться. Они пришли бы завершить свои представления с чем-то они еще не задумал, и даже, чтобы сбалансировать свои несовершенные Вселенной с чем-то они могли бы когда-то противоречит. Будда пришел бы от своего безличного рая поклониться человеку. Конфуций пришел бы из его храмов предков культ поклонения ребенка. . . . .

Волхвы, которые выступают за мистики и философии, действительно задуман как ищет что-то новое и даже найти что-то неожиданное. Это напряженное ощущение кризиса, который до сих пор tingles в рождественской истории и даже в каждом праздновании Рождества, подчеркивает идею поиска и открытий. Для других мистических фигур в миракль, ибо ангел и мать, пастухов и воинов Ирода, могут быть аспекты и проще, и сверхъестественное, более элементарный и более эмоциональный. Но мудрецов должны быть ищет мудрости, и для них должны быть свет и в интеллекте. И это свет, что католическая вера является католическим, и что больше ничего не католик. Философия Церкви является универсальной. Философия философов не было всеобщим. Если бы Платон и Пифагор и Аристотель стоял на мгновение в свете, которые вышли из этой маленькой пещере, они бы знали, что их собственный свет не было всеобщим. Это далеко не уверен, действительно, что они не знали уже. Философия же, как и мифологии, было очень много воздуха поиска. Это осознание этой истины, которая дает свои традиционные величием и тайной фигуры трех королей, открытие, что религия является более широким, чем философия, и что это самый широкий религий, содержащиеся в этом узком пространстве. . . .

Мы вполне могли бы довольствоваться сказать, что мифология пришел с пастухами и философии с философами, и что оставалось только для них, чтобы совместить в признании религии. Но есть третий элемент, который не следует игнорировать и тот, который, что религия навсегда отказывается игнорировать, в любом упиваться или примирения. Существовал присутствует в первичной сцены драмы, что враг, который сгнил легенда с вожделением и замороженных теорий в атеизм, но ответил прямой вызов с чем-то, что более прямой метод, который мы видели в сознательный культ демонов . В описании этого демона-культа, пожирающий отвращение невиновности показано в работах ее колдовства и самые бесчеловечные ее человеческие жертвы, я уже говорил меньше его косвенного и тайного проникновения разумной язычества; замачивания мифологических воображение секса; рост имперской гордости в безумие. Но как косвенное и прямое влияние дают о себе знать в драме Вифлееме. Правитель под римским владычеством, вероятно, оборудованы и окружен с римским орнаментом и порядка, хотя сам восточной крови, кажется, в тот час, чувствовал помешивая в нем дух странные вещи.

Мы все знаем историю о том, как Ирод, встревоженный в какой-то слух о таинственных соперника, вспомнил дикий жест капризные деспоты Азии и приказал убийства подозреваемых в новое поколение населения. Все знают историю, но не у всех есть, возможно, отметил свое место в истории странной религии людей. Не все видели значение и его очень контрастирует с колоннами коринфского ордера и римской мостовой, которые завоевали и поверхностно цивилизованный мир. Только, как цели в его темный дух начал показывать и блеск в глазах идумеянин, провидец, быть может, видели что-то вроде большой серый призрак, который оглянулся через плечо, видели за ним наполнения купола ночь парящих В последний раз над историей, что огромное и страшное то, что был Молох карфагеняне, ожидающих его последней дани с правителем расы Сима. Демонов, в том, что первый фестиваль Рождество, пировали и по-своему.

 

***


Если мы не понимаем, что наличие врага, мы не только не пропустите момент христианства, но и пропустить точку Рождество. Рождество для нас в христианстве стало одно, а в каком-то смысле даже простую вещь. Но как и все истины, что традиции, он находится в другом смысле очень сложная вещь. Его уникальная отметить одновременное бой много нот, из смирения, веселость, благодарности, мистического страха, но и о бдительности и драмы. Это не только повод для миротворцев не больше, чем за веселый органов; это не только конференции индуистского мира больше, чем только скандинавский праздник зимы. Существует что-то вызывающее у него тоже, что-то, что делает резкий колокола в полночь звучит как большой пушки сражение, которое только что выиграл. Все это неописуемая вещь, которую мы называем атмосферой Рождества только челку в воздухе, как что-то вроде затяжной аромат или выцветания пара из ликующих, взрыв, что один час в Иудейских холмах около двух тысяч лет назад. Но насладиться по-прежнему безошибочно, и это что-то слишком тонкие или слишком одинокий, которые будут охвачены как мы используем слово мир. По самой природе истории, rejoicings в пещере были rejoicings в крепости или преступников рва, правильно понять это не слишком легкомысленно говорить, что они радовались в блиндаж.

Это не только верно, что такие подземные камеры тайник от врагов, и что враги уже рыщут по каменистой равнине, которые лежат выше нее, как небо. Это не только то, что очень верховой копытами Ирода может в этом смысле прошли, как гром над головой затонувшего Христа. Кроме того, что есть в этом образе истинная идея форпоста, из пробиваясь сквозь скалы и вход в территорию противника. Существует в этой похоронен божественности идея подрыва мира; поколебать башни и дворцы снизу, и даже, как Ирод, великий царь считал, что землетрясения под ним и качался с его покачиваясь дворца.

Это, пожалуй, самым могущественным из тайны пещеры. Это уже очевидно, что хотя люди, как говорят, искали ад под землей, в данном случае это скорее небес, который находится под землей. И следует в этой странной истории идея переворота Небесное. То есть парадокс целом положение;, что отныне высшим вещь может работать только снизу. Роялти может вернуться к своим собственным путем своего рода бунт. Действительно Церкви от ее начала, и, возможно, особенно в его начале, было не столько княжества как революцию против князя мира. Это чувство, что мир был завоеван большой узурпатор, и был в его владении, было много выразил сожаление или высмеивают тех оптимистов, которые идентифицируют просветление с легкостью. Но он был ответственен за все, что острые ощущения неповиновения и красивые опасность того, что сделали хорошие новости, кажется, действительно как хорошие, так и новые. Это было на самом деле против огромного бессознательного узурпации, что он поднял восстание, и первоначально так темно восстание. Олимп-прежнему оккупирована небе, как облако неподвижно формируется в много сильных формах, философия все еще сидел на возвышенных местах и ​​даже на троны царей, когда Христос родился в пещере и христианства в катакомбах.

В обоих случаях мы можем замечание же парадокс революции, ощущение чего-то презирал и чего-то боялся. Пещера в одном аспекте только отверстие или угла, в который изгоями сметаются, как мусор, и все же в другом аспекте это тайнике что-то ценное которые ищут тиранов, как сокровище. В некотором смысле они там, потому что гостиница эконом бы даже не помню их, а в другом, потому царь никогда не может забыть о них. Мы уже отмечали, что этот парадокс появились также и в лечении ранней Церкви. Это было важно в то время как она по-прежнему незначительны, и, конечно, в то время как она по-прежнему бессильна. Важно было только потому, что было невыносимо, и в этом смысле оно верно сказать, что это было невыносимо, потому что был нетерпим. Было возмущались, потому что, по-своему еще и почти тайным образом, он объявил войну. Она поднялась из-под земли сорвать небо и земля язычества. Она не пыталась уничтожить все, что создание из золота и мрамора, но оно предусмотрено мир без нее. Он осмелился смотреть прямо через него, как будто золото и мрамор были стекла. Те, кто взимается христиан с поджогом Рима с головней были клеветники, но они, по крайней мере гораздо ближе к сущности христианства, чем те, у современных людей, которые говорят нам, что христиане были своего рода этические общества, являясь замучен в томных моды для мужчин говорят они имели долг перед соседями, и лишь слегка любил, потому что они были кроткими и мягкими.

Ирод свое место, поэтому в миракль из Вифлеема, потому что он является угрозой для воинствующей Церкви и показывает ее с первой, как при преследовании и борется за свою жизнь. Для тех, кто думаю, что это разногласие, это разногласие, которая звучит одновременно с рождественских колоколов. Для тех, кто думает, что идея крестового похода это тот, который портит представление о кресте, мы можем только сказать, что для них идея Креста испорчен, идея Креста портится буквально в колыбели. Это не здесь, чтобы цели спорить с ними на абстрактные этики боевых действий; цель в этом месте просто подвести итоги сочетание идей, которые составляют христианские и католические идеи, и отметить, что все из них уже кристаллизуется в первой рождественской истории.

Это три различных и часто противопоставляется вещи, которые тем не менее, одна вещь, но это единственное, что может сделать их по одному. Первый человеческий инстинкт для неба, которые должны быть как буквальным и почти так же, как местные дома. Это идея осуществлять при помощи всех поэтов и язычников принятия мифов, что особое место должно быть святыней Бога или обитель благословил, что волшебная страна является страной, или, что возвращение призрака должно быть воскресение тела. Я не здесь рассуждать об отказе от рационализма чтобы удовлетворить эту потребность. Я только говорю, что если рационалисты отказе в удовлетворении его, язычников: не будут удовлетворены. Это присутствует в истории Вифлеема и Иерусалима, как она присутствует в историю Делос и Delphi, а так же его нет во всей Вселенной Лукреция или всей вселенной Герберта Спенсера.

Второй элемент философии больше, чем в других философиях; больше, чем у Лукреция и бесконечно больше, чем у Герберта Спенсера. Он смотрит на мир через сто окон, где древние стоическое или модем агностик только смотрит через один. Он видит жизнь с тысячами глаз принадлежащих к тысячам различных видов людей, где другие только отдельные точки зрения стоическое или агностиком. Это что-то для всех настроение человека, она находит работу для всех видов людей, поэтому понимает секреты психологии, он осознает глубину зла, он способен различать реальное и нереальное чудес и чудесных исключений, оно обучает себя в тактом о тяжелых случаях, все с кратностью и тонкость и воображение о разновидностях жизни, которая находится далеко за пределами лысым или свежий банальностей из древнейших или модем моральной философии. Одним словом, есть больше в нем, он находит больше в существовании думать о том, она получает от жизни больше. Массы этот материал о нашей многогранной жизни были добавлены со времени святого Фомы Аквинского. Но Фома Аквинский только нашел бы себя ограниченным в мире Конфуция или Конта.

И третий момент заключается в следующем: что, хотя она является местным достаточно для поэзии и больше, чем любая другая философия, это также вызов и бороться. В то время как сознательно расширены, чтобы охватить все аспекты истины, он по-прежнему сухо борющемуся против любого режима ошибки. Он получает каждый такой человек, чтобы бороться за него, он получает каждый вид оружия для борьбы с того, что расширяет знания о вещах, которые боролись за и против с каждым искусством любопытства или симпатии, но она никогда не забывает, что он борется . Она провозглашает мир на земле и никогда не забывает, почему на небе война.

Это триединство истины символизировали здесь три типа в старой истории Рождества, пастухи и цари, и что другие царем, который воевал на детей. Это просто не верно сказать, что другие религии и философии в этом отношении своих конкурентов. Это не верно сказать, что любой из них сочетает в себе эти символы, это не верно сказать, что любой из них делает вид, что объединить их. Буддизм исповедуют может быть столь же мистическим, он даже не называют себя одинаково военных. Ислам исповедуют может быть столь же военных, он даже не называют себя одинаково метафизические и тонким. Конфуцианство может исповедовать, чтобы удовлетворить потребность философов к порядку и разуму, он даже не исповедовать удовлетворить, необходимость для мистики чудо и таинство, и освящение конкретных вещей. Есть много свидетельств этого присутствия духа сразу универсальным и уникальным.

Один будет служить здесь, который является символом предметом этой главы;, что никакая другая история, не языческие легенды или философские анекдот или исторического события, в действительности затрагивает каких-либо из нас, с тем особенным и даже острый впечатление, произведенное на нас слово Вифлеем. Ни одна другая рождения бога или детство мудреца представляется нам быть Рождество или что-нибудь как Рождество. Это либо слишком холодно или слишком легкомысленные, или слишком формально и классические, или слишком простой и дикий, или слишком оккультных и сложным. Ни один из нас, независимо от его мнения, никогда не идти на подобные сцены с чувством, что он собирается домой. Он мог бы восхищаться, потому что это был поэтический, или потому что это было философское или любое количество других вещей в отделение, но не потому, что само по себе. Правда, есть довольно своеобразный и индивидуальный характер о проведении этой истории о человеческой природе, это не в его психологической вещества похожи на простое легенда или жизнь великого человека. Это точно не в обычном смысле обратить наше внимание к величию; тем, расширений и преувеличений человечества, которые превращались в богов и героев, даже самый здоровый вид героя поклонения. Это точно не работать наружу, авантюрно в чудеса, чтобы найти на концах земли.

Это скорее то, что удивляет нас сзади, от скрытых и личных часть нашего существа, как то, которое иногда может занять нас с нашей охраной в пафос мелких предметов или слепой благочестию бедных. Это, скорее, как если бы человек был найден внутренний номер в самом сердце своем собственном доме, который он никогда не подозревал, и видел свет изнутри. Это если бы он нашел что-то в глубине своего сердца, что, предал его в добро. Он не сделал того, что мир будет называть прочных материалов, или, скорее, она сделана из материалов, чья сила в том, что крылатая легкость, с которой они кистью и пройти. Это все, что есть в нас, но и краткие нежности, что сделал вечную, и все это означает не более чем мгновенное смягчение, что есть в какой-то странной моды стало укрепление и покой, это сломанной речи и потерял слова, которые сделаны положительные и взвешенных непрерывной; как странный цари уходят в далекую страну и гор звучат не более, с ноги пастухов, и только ночью и пещеры лежат в раз на раз о чем-то более человеческое, чем человечество.

 

*****