Кардинал Ньюмен.

Ученый из Оксфорда:
Души ПОИСКАХ ИСТИНЫ.

По Rev A. Джон О'Брайен, кандидат технических наук, LL.DD.

Кафолическая истина ОБЩЕСТВО Орегон номер Conv037 (1937).

 

Каждое большое достижение, было отмечено, есть лишь удлиненная тень великого человека. Движение, которое пережил бури более ста лет, когда я пишу эти слова, и до сих пор осуществляет свою влияет на направление человеческой мысли действительно немалое достижение. Такова Оксфордского движения, какие проекты в нашу современную могучую фигуру Джона Генри Ньюмена, ученый из Оксфорда, литератор, философ, теолог и кардинал католической церкви. К концу прошлого века, [19] Господь Кольридж отражение настроений многих англичанин в виду Ньюман, как "что великий человек, который все еще живет в Бирмингеме в почтенном возрасте, но с undimmed психического глаз и не ослабевает сила гения, Кардинал Римско в названии, но свет и направляющая множество благодарных сердцах за пределами своей общности и за пределы этих малых островах ". По прошествии полувека, а не растущий тусклым, что свет светит с увеличением яркости, как маяком света все расширения множество людей за пределами его собственного общения и за ее пределами Британских островов. Многочисленных томов о нем которые выдали из прессы в последние несколько лет это зеркало постоянно расширяется интерес у людей всех вероисповеданий в совещательной ученый Оксфордского, который все еще говорит с прослушивания мир со страниц своего могучего книг. [Джон Генри Ньюмен был причислен к лику блаженных в 2010 году.]

I. Жизнь.

 

Родился в Лондоне 21 февраля 1801 г. Ньюман был старшим сыном Джона Ньюмена, банкир, и Джемайма Fourdrinier, добычи гугенотов. Он был тихий, пенсию природы, находя его отдыха менее в школе игры и многое другое в чтение Библии и романов Скотта, которые затем в ходе публикации. От своей матери он получил религиозное образование, которое было изменение кальвинизма. В шестнадцать лет он поступил в Тринити колледж в Оксфорде, и в следующем году он получил стипендию в размере £ 60, логичными в течение девяти лет. Когда только двадцать один он был избран членом Oriel, то признанный центр Оксфорд интеллектуальной жизни. В 1824 году он был рукоположен в родной Англиканской церкви и стал наставником Oriel, а затем был назначен викарием Святой Марии, церковь университета в Оксфорде создана англиканская церковь - мы в Америке, как правило, называют его церкви епископальной церкви.

Он взял средиземноморской поездку с Фруда, чье здоровье было нарушение, посещения Сицилии, Неаполя и Рима. Там он встретил доктор Уайзман, то ректор английском колледже [католической церкви], в которой суждено было сыграть важную роль в его будущей карьеры. Вернувшись из Рима на Сицилию в одиночестве, он был поражен опасной лихорадки в Leonforte. Ссылаясь, в более поздние годы подробности этой критической болезни, Ньюмен видел себя на постели его, жертвой бред, со смертью парящих рядом, давая последние указания своим итальянским слуга, но с добавлением странные слова, память о котором был преследовать его позже: "Я не умру, я не умру, потому что я не согрешил против света. . . Бог по-прежнему работать на меня, чтобы сделать. "Когда худшее лихорадка прошла, и он решил продолжать свой путь, он вспомнил, что сидит на кровати в гостинице, все еще слаб и рыдая и говоря своему слуге , который понимается не слово: "У меня есть работа, чтобы сделать в Англии." То, что это работа, он понятия не имел тогда. Но последующие события были доказать, с удвоенной силой, что у него работа.

С трудом он добрался до Палермо, ноющая, чтобы добраться домой. Он пересек Средиземное море, то после Франции, и это было во время плавания домой на Средиземное море, когда судно стало штиль в проливе Бонифачо. Во время прогулки палубе, и глядя на затемненном небе, он сочинил стихотворение «Свинец, пожалуйста, свет", который стал любимым гимном во всех христианских церквей. Она открывает нам состояние его ума квесты для света, который он мог бы подчиняться таинственный голос сказал ему, что он "работы."

Свинец, пожалуйста, свет, на фоне окружающих мрак,
Ведущий ты меня!

Ночь темна, и я далеко от дома,
Ведущий ты меня!

Держите Ты ноги мои, я не прошу, чтобы увидеть

Далекой сцене, - один шаг для меня достаточно.

Пока Твоей власти имеет благословил меня, уверен, она по-прежнему
Приведет меня,

Над болота и топи, o'er скалы и торрент, до
Ночь прошла;

И с утра те Ангел лица улыбку

Какой я любил давно, и потерял некоторое время.

 

Оксфордского движения.


Ньюман высадился в Англии, 9 июля 1833 года. Несколько дней спустя, то, что называется "Оксфордского движения" началась. [Это иногда называют "Tractarian« Движение от "урочища на Таймс", которое было опубликовано.] Приехав в Оксфорд, Ньюмен обнаружили его друзья очень взволнован над Биллом правительства подавить числа англиканских епархий в Ирландии. Он рассматривался ими как шокирующие узурпации со стороны государства, ярким проявлением что правительство рассматривает церкви ее существо, с которым оно может сделать по своему усмотрению. Что же случилось с Церковью как божественное учреждение, Apostolical характер, имея устав независимого государства, осуждение которых эти англиканских богословов любил развлекать? Keble объявил войну меры в проповеди на тему «Национальная отступничества", которую он проповедовал Св. Марии 14 июля 1833 года. Проповедь была напечатана, широко распространены, и создали много шума.

 

Ньюман позже писал, что «он никогда не считал и продолжал день начала религиозного движения 1833 года", впоследствии известный как Оксфордского движения. Хотя Keble впервые прозвучали в набат, и Пьюзи дальнейшего распространения тревоги, было Ньюман который был реальным лидером движения. Становилось все более очевидным даже его неохотно глаза, что скоро он будет вынужден выбирать между Римом, исторический центр христианского единства, с его акцентом на апостольство доктрины и практики, и Церковь, которую Генрих VIII был препровожден в мире и который не чувствовал необходимости возвращаться к центру единства для его полномочия.

"Я видел моего лица. . . ".


Ньюман был также неурегулированные по статье, которую доктор Уайзман, который теперь вернулся в Англию, была опубликована в Обзор Дублине. Wiseman сравнению донатистов еретика с англиканской. Ньюман ранее сделал исчерпывающее исследование ариан и других еретических сект в первые пять веков, и он нашел сравнение тревожным. "Я должен признаться", пишет Ньюмен ", что она дала мне боль в животе. . . . На данный момент у нас есть течь, и хуже всего то, что те резкие ребята, Уорд, Стэнли и Ко, не позволит одним махом, чтобы спать на ней. . . это самый неудобный статью о каждой учетной записи. "

Чем больше он размышлял на параллельных предложенных Wiseman между ранее ереси, такие как Донатизм и монофизитства, и англиканская формуляры, все более и более очевидным, казалось, и к тому же труднее было избежать стать. "Моя твердыня была античность," сказал Ньюмен, «теперь здесь, в середине пятого века, я нашел, как мне показалось, христианство из шестнадцатого и девятнадцатого веков отражается. Я видела мое лицо в зеркале, и я был монофизитской ".


Wiseman процитировал говорить с эффектом знаменитую фразу Санкт-Августин, "Securus judicat Orbis terrarum", который не может быть истолковано, "Католическая согласия судья споры." Там разразился после Ньюман концепции жизни Церкви, свидетельствовал в прошлом Никее, Эфес и Халкидон, и был свидетелем, чтобы на нынешнем его церкви, школы, и монастыри во всех странах мира. Правда, семена были развернулась в могучее дерево, но она не потеряла своей идентичности в явление мирового роста. Тень Рима как учреждения предназначенные его Учредителем для человечества во все времена, была чрезмерно помутнение его англиканского компромисса, его "через средства массовой информации" ['срединный путь']. С этого времени, Ньюмен был на смертном одре он признался потом, что касается его членства в англиканской церкви.


Ньюман не сделать шаг, однако, который изменил бы весь ход его жизни, не длинный и преднамеренное изучения и молитвы. В течение трех лет, он остался на Littlemore с группой учеников, ищет света сверху, чтобы они могли график их конечно правильно. Они жили под монашеским условия в большой физической экономии и в атмосфере тревоги и ожидания. Для своих учеников он поручил задачу написания жизнь английски святых, в то время как он занимался завершением очерк развития учения, по какому принципу он стремился проследить рост горчичное зерно апостольского учения в зрелые доктрины католической церкви. В более чем десяти лет, он таким образом ожидается разработка Дарвина принцип органической эволюции, которая должна была завоевать его прочного известность в биологии. Ньюман заменить статический принцип до сих пор существующих в религиозной мысли с динамическим - принцип роста, развития, эволюции.

Хотя Ньюман был в Littlemore, он получил письма от числа его друзей, призывая его принять ни одного шага, что он будет сожалеть в дальнейшем. Среди таких просьб было одним из его сестра, миссис Джон Mozley, напомнив ему "из тех многих тревожные ожидания умы и наблюдая за каждым вашим движением, которые понимают ваши разбирательства, и считают его началом формальной выключать себя из собственной церкви . "Кроме того, она заключена письмо леди, которая выразила просьбу многих против лишения руководства, которое они привыкли полагаться на из Ньюман. Ее печальный тон был вполне уместным коснуться сердца Ньюмана.

"Я думал," она написала ", что среди всех мнений и чувств вашего брата призвали сочувствовать, возможно, он слышит, как минимум, и знает, как минимум тех, кто, пожалуй, самый многочисленный класс из всех - людей, живущих на некотором расстоянии от него, и разбросанные по стране, без средств связи с ним, как друг с другом, но которые все были использованы для поиска к нему в качестве ориентира. Эти люди имеют право на содержание от него, он стал свидетелем в мире, и они получили свидетельство его; он учил, и они старались быть послушными учениками. Он сформировал свое мнение, не случайно, он стремился сделать это, и ему удалось. Он взял на себя обвинение, и теперь не сможет поколебать их. Его слова были сказаны напрасно многие, но не для них. Он был средством, под Провиденс, сделать их, каковы они. Каждый, возможно, пропали его отдельные пути, но для него. Для них о своей добровольной отставке министерских обязанностей будет серьезным ударом. Если бы он был подавлен, вина ляжет с другими людьми, но давая им из своей собственной воле, они будут иметь чувство заброшенности и дезертирство. Существует что-то грустное достаточно и препятствуя достаточно в том, чтобы избегать и глаза с недоверием со стороны соседей, друзей, и духовенство, но в то время как у нас было кому-то довериться, получить инструкции от, это было нести легко. Звук из Littlemore и Св. Марии, кажется, к нам доехать и здесь, и дал утешение от многих тоскливый день, но когда голоса прекращается, даже слова, он уже говорил, будет терять часть своей власти, мы будем иметь печальный мысли, как мы читаем их. Таков был наш гид, но он оставил нам искать собственный путь, наш чемпион нас покинул, наш сторож, которые говорят использоваться развеселить нас, это уже не слышно "{" Письма и переписка JH Newman ", том. II, страниц. 420, 421.}

Когда Ньюман закончил читать это письмо, слезы выступили на глазах. Он перенес пытки из сознания горе он был таким образом невольно привлечении к душам, которые ему доверяли. В своем ответе на его сестру, свою «Дорогие Джемайма", сформулированы в терминах, как ласковы, как и прежде, он просит ее верить мотивы, которые направляют свой курс. Для других его сестра, миссис Томас Mozley, он пишет: "Я так тянет к римской церкви, что я думаю, что это безопаснее, так как вопрос о честности, а не держать мою жизнь. . . Я не мог без лицемерия исповедуют себя больше "учитель" и "Чемпион" для нашей Церкви. . . Моя дорогая Харриет, вы должны научиться терпению, так и мы должны все, и покорность воле Божией ".

 

25 сентября 1843 г. он приказал плачущим распрощаться со своей англиканской собрания на Littlemore. Маленькая церковь была украшена цветами в честь седьмой годовщины его освящения в 1143 году. Там тоже была могила его матери, и на нем цветы были нагромождены высока. Как Ньюман взошел на кафедру отношение напряженности преобладали члены чувствуя, что объявление чревато большим смыслом в будущем будут выделены. Взяв в качестве своей темы, "Прощание друзей", он говорил медленно, низким голосом, переходя в обзор сцены разделение изображены в Библии, жилье довольно подробно на том, что Давида и Ионафана. Его много пауз, пафоса в голосе, рассказал о тоска в его душе борются за выражение. Он закончил с трогательной просьбой о молитвах своего народа, что он может знать волю Божью и сделать это.

"О, братья мои", он сказал: "О добрая и ласковая сердцах, о любящих друзей, нужно знать любой из которых много было, в письменной форме или устно, в той или иной степени, чтобы помочь вам таким образом действовать, если Он никогда не говорил вам, что вы знали о себе, или то, что вы не знали, читал вам ваши желания и чувства, и успокоил вас очень чтения; сделал вам кажется, что было выше жизни, чем это ежедневно один, и ярче, чем мир, который вы видите, или поощрять вас, или вы отрезвил, и не открыл способ вопросительно, или успокаивал недоумевает, если то, что он сказал или сделал, когда-либо сделал вас принять в нем участие, и чувствуют себя хорошо наклонные к нему, помню такого в последующее время, если вы слышите его нет, и молиться за него, что во всем, что он может знать волю Божью, и во все времена он может быть готов выполнять его "{" Проповеди о. Субъекты день ", стр. 409.}

Слезы в глазах всех. Спускаясь по кафедре, Ньюман получил причастие и удалился. Пьюзи завершена услуг, изо всех сил, чтобы подавить слезы, которые прервал чтение. Все левые Littlemore с четкое ощущение, что вся могучая прошлом был определенно закрыты. "Я только что вернулся, наполовину убитый горем", пишет Пьюзи ", от поминовение на Littlemore; проповедь, как один из Ньюмана, в которой сам был репрессирован в целом. . . . Люди рыдали заметно. . . . Если наши епископы сделали, но знаю, что верные сердца, посвященный нашему Господу и обслуживание Его Церкви, они нарушают. "{" Жизнь Пьюзи ", том II, стр. 374.}

Агитации вызвали прощальное проповедь Ньюмана была так же велика в Оксфорде по состоянию на Littlemore. Запись двадцать пять лет позже, главный Shairp все еще чувствовал, после "интервал двадцать пять лет, как живо возвращается память о боли пустым, ужасные паузы, которая упала на Оксфорд, когда этот голос прекратился, и мы знали, что мы должны услышать это не более того. Это было, как, когда, в один коленях ночью, в тишине несколько огромных собора, большой колокол толлинга торжественно накладных вдруг пошли на месте. "{" Исследования в области философии и поэзии ", по основным Shairp, стр. 255, 4-е издание. }


Существовал широко распространенное мнение, что его отставка была лишь прелюдией к его отделению, и все поняли, что сокрушительный удар это будет для англиканской церкви. "Я шатаются туда-сюда, как пьяный, и я в конце моих догадках", писал Гладстона к комплектованию. Характеризуя влияние этой новости на интеллектуальном мире в Оксфорде, Стэнли говорит: «Никто не спросил об этом публично, но все бросились туда и сюда, чтобы просить в частном порядке. . . . Для любого, кто привык смотреть на [Томас] Арнольд Ньюман и как "" двух великих людей Церкви Англии, смерть одного и отделения других не мог не смотреть зловещим, как погремушка отходящих колесниц, что было слышно в канун падения Иерусалимского Храма. "{" Жизнь Стэнли ", том I, стр. 332.}

Хотя Ньюман потерял веру полностью в Apostolical характер англиканской церкви, он еще не был полностью убежден, что Римская Церковь была истинной Церкви. Он не хотел выступать на одних лишь вероятности, но желаемого полной уверенностью. "Моя трудность заключалась в этом," он писал позже: «Я был обманут значительно раз; как я могу быть уверен, что я не был обманут во второй раз? . . . Что бы я тест, что я не должен измениться еще раз, после чего я стал католиком? Я до сих пор восприятие этого, хотя я думал, придет время, когда он уйдет ".

Ньюмен приближается.


В течение двух лет, Ньюман ждала, молясь и ища свет, стремясь перейти от вероятности к достоверности. Некоторые из них были удивлены этой длительной задержки и были критически. Но они могут быть ответил Ньюман вторя голосу блаженного Августина: "Пусть те, использовать тяжести, которые не знакомы с трудностями различения ошибки от истины, и в поисках истинного образа жизни среди иллюзии мира. "Привычка Ньюмана просмотра обе стороны вопроса, взвешивание плюсов против минусы на весах логики, более замедлился его достижении определенного вывода. Так как его решение будет осуществлять такое глубокое влияние на тех, кто смотрел на него для руководства, он чувствовал это вдвойне необходимо, чтобы исчерпать все средства сопротивления, прежде чем сдаться. В самом деле ничего в жизни Ньюмана бросает в четкой помощи глубокой искренности человека, его нежелание действовать от простого чувства, его кропотливая забота о правде, чем затяжной справку, он проводится в Littlemore, прежде чем принимать окончательное шаг. Кто может не любоваться прозрачными честности этого серьезно души, изо всех сил, чтобы рассеять мрак неопределенности и прийти не в сумерках вероятностью, но при ярком свете определенности и истины, прежде чем он будет график его курс на мутной воде будущее?

С одной стороны были объединений жизни, состязательные бумаги из его сестер, уважение его коллеги из Оксфорда, благоговейное поражение молодых мужчин, и обещание продвижения в церкви его рождения. С другой стороны был чужой общения Рима, в котором он несколько знакомых и почти не друзья. Его контакт с католическим духовенством были практически равны нулю. Он знал, глубинные предрассудки британского народа против "католицизм", а социальных и интеллектуальных остракизму которых они, как правило из длинных пользовательских подвергнуть его членов. Его беспокойство, однако, не было для короны с отличием она принесет, но сильны за истину, даже если она принесет ему крест от стыда и позора. Его молитва была для света, чтобы видеть правду и смелость следовать везде, где это может привести, даже если он ведет его по чужим и одиноким путей, где его ноги никогда раньше не ступала. Как Санкт-Августин, который после своего обращения в саду в Милане, оставался на своем отступлении на Cassisiacum почти год, готовя себя к молитве и дисциплины для его крещения и Святого Причастия, Ньюман остался на Littlemore, увеличивая его аскезы и удвоить его молитвы. "Господь, чтоб я видел!" Была его ежедневная молитва.

 

Уорд и некоторые другие предшествовали ему в Римской Церкви, но все же Ньюман обсудили, ожидая результат работы его совесть и его молитвы за свет. То, что он понял, что предусмотренные шагом могло бы стоить ему видно из письма, которое он писал сестре 15 марта 1845: «У меня доброе имя со многими: Я сознательно жертвуя его. У меня плохое имя больше: я выполняю все свои худшие пожелания, и давая им свою самую желанную победу. Я тревогу всех я люблю, тревожные все, что я дал указание, или помощь. Я иду к тем, кого я не знаю, и от них я ожидаю очень мало. Я делаю себя изгоем, и что в моем возрасте - ах! что это может быть, но суровый необходимость, которая вызывает это? "{" Письма и переписка JH Newman ", том II, стр. 459.}

Между тем, Уайзман, озадачены большим опозданием, решили отправить отец Бернард Смит, конвертировать и старый друг Ньюмана, к Littlemore отметить, что к чему. Ньюман принял его с выраженным холодность. Но бдительные глаза Отец Смит не преминул отметить еще один контрольный подробно. Ньюман обедали в серые брюки. Для Отец Смит, который знал, аккуратностью Ньюмана в вопросе о платье, это было свидетельством того, что он больше не считал себя священником. Но конец еще не было. "Существовал паузу", говорит Дин Церкви. "Это не было секретом, что сейчас произойдет. Но мужчины задержались. Это было не до лета, что первые капли шторм начал падать. Затем через осенью и в следующем году, друзей, чьи имена и формы были знакомы в Оксфорде, один за другим исчезли, а были потеряны для него. . . . Мы сидели мрачно в нашем завтрак каждое утро, и тогда кто-то пришел с известием о что-нибудь неприятное -. Кто-то ушел, кто-то обязательно идти "

Ньюмен сдается!


Сообщества в Littlemore ждал, ждал своего лидера, чтобы дать сигнал. Наконец после долгого бдения молитвы и обсуждения пришли - просто и тихо, без помпы или мелодрамы. Ньюман узнал, что священник Passionist бы, проходящих через Оксфорд вечером от 8 октября 1845 года, и он послал Иоанна Dobree Dalgairns [который позже был быть посвящен в сан католического священника и получить некоторое значительное внимание, как автор «Отец Dalgairns" ], чтобы встретиться с ним. "В то время", пишет Отец Dalgairns, "мы все, кроме" Амвросий Св. Иоанна, хотя мы и не сомневались, что Ньюмана стали бы католиками, были тревожные и неведении о своих намерениях в деталях. Около трех часов я пошел, чтобы взять шляпу и палку, и ходить по полям, чтобы 'Angel' Оксфорд, где карета остановилась. Когда я беру палку, Ньюман сказал мне очень низким и тихим голосом: "Когда вы видите вашего друга, вы скажете ему, что я желаю ему, чтобы принять меня в Церковь Христа» Я сказал: "Да" , и не более. Я сказал отец Доминик, как он был слезая с верхней части тренером. Он сказал: "Слава Богу", и ни один из нас заговорил снова, пока мы не достигли Littlemore "[отец Доминик теперь почитается как блаженный Доминик Барбери Матери Божией.].

9 октября, Ньюман сделал свое исповедание веры и получил условное крещение. На следующее утро, вместе с Dalgairns, Амвросий Сент-Джон, Стэнтон и Боулз, он получил Святое Причастие из рук отца Доминика.

Новости вступления Ньюмана в католической церкви вызвало сильное волнение. "Это невозможно", говорит Марк Паттисон ", чтобы описать огромный эффект, в академических и духовных мир, я могу сказать, по всей Англии, на одного человека, сменив религию." {"Воспоминания Марка Паттисон", стр. 212.}

Гладстон, премьер-министр заявил:

"Я считаю отделения Ньюмана, как событие, как беспримерный, как эпоха." {Письмо от 10 декабря 1845 ("Жизнь епископ Уилберфорс", том I, стр. 328).}


Позже Дизраэли, другой премьер-министр заявил, что "что это преобразование нанесла удар по Англии, из которой она еще пошатнулся." После шагом Ньюман пришли Oakeley, Faber, и длинный ряд священнослужителей и Оксфорд выпускников, насчитывающая более трех сотен. "Ничего подобного", говорит Thureau-Данжен ", видели со времен Реформации." {P. Thureau-Данжен, "Возрождение английского католического в девятнадцатом веке".} Шествие, созданные Ньюман, никогда не останавливается. Продолжая в наши дни, он принес больше, чем тысяча четыреста англиканских священнослужителей в католической церкви. Стоимость шаг Ньюман дорого - его позиция, его друзья, даже его семью. Ли он сожаления шагом в дальнейшем, так как некоторые писатели пытались значит? Двадцать лет спустя, во времена, когда у него были основания жаловаться на тактику против него некоторых из своих единоверцев, он открыто свидетельствовал о "совершенном мире и довольстве, что он пользовался с момента его обращения." Он заявил, "что он никогда не был один сомнения, "и что" это все равно что прийти в порт после бурного моря, и счастье мое на этот счет до сих пор остается без перерыва ".

II. Церкви Возрождения в Англии.


Преобразование Ньюмана делит жизнь почти девяносто лет на равные части, обе заполнены драма, борьба против шансов, и достижения. В октябре 1846 года Ньюман отправился в Рим, где он был рукоположен в сан священника и честь Папы со степенью доктора богословия. Папа Пий IX одобрил его план создания в Англии Ораторское святого Филиппа Нери, общины религиозных простые обеты, и в 1847 году, Ньюмен создать дом в Лондоне, с отцом Фабер, как начальник, а позднее основал оратории в Бирмингеме и Edgbaston. Здесь в течение почти сорока лет он оставался затворником, выходя иногда на лекции, но и проводят большую часть своего времени в письменной форме его несравненной книги, которые обогатили все потомство с гением его мысли.

Его проповедь, "Вторая весна", выступил на Синоде Oscott, является шедевром редкие и тонкие красоты, который Маколей заучивали наизусть. Его «Лекции по нынешнее положение католиков в Англии" изобилует отрывки из оживленных юмора, богатое воображение, и деликатной красотой, которую провел Джордж Элиот в рабство. "Когда Ньюман решил присоединиться к Римской Церкви", отмечает RH Hutton ", его гений раздался с силой и свободой, таких как он никогда не отображается в англиканской общине. . . . В иронии, в юморе, в красноречии, в творческие силы, труды позже, и как мы можем назвать его, эмансипированная часть своей карьеры далеко превосходит труды его богословских ученичества ".

В 1854 году Ньюман отправился по просьбе ирландских епископов в Дублин, в качестве ректора недавно созданного католическим университетом. Практические трудности, страдает предприятие и после четырех лет, Ньюман вышел в отставку. Наиболее ценным результатом этого предприятия был его объем лекций озаглавленном «Идея университета», которая осталась, как классика в этой области со дня своего появления. Следующий отрывок иллюстрирует изящной легкостью дикции и ее беременность мысли:

"Это подготовка интеллекта, который лучше всего подходит для самого человека, лучше всего позволяет ему выполнять свои обязанности перед обществом. Философ, впрочем, и человек мира различаются по своим само понятие, но методы, с помощью которых они являются, соответственно формируется, в значительной степени то же самое. Философ имеет ту же команду вопросов, мысли, истинного гражданина и джентльмен вопросов бизнеса и поведения. Итак, если практическая конце должен быть назначен курс университета, я говорю это в том, что подготовка хороших членов общества. Его искусство есть искусство социальной жизни, и его конец пригодности для мира.


"Это ни пределах своих мнений для определенных профессий, с одной стороны, и не создает героев и вдохновляет гений с другой. Работы действительно гениальный подпадают под никакого искусства; героические умы попадают под правила нет; Университет не родина поэтов или бессмертных авторов, учредителей школ, руководители колоний или покорителей народов. Он не обещает поколения Аристотель или Ньютоны, из Наполеонов или Washingtons, из Рафаэлей или Шекспира, хотя и такие чудеса природы она до сих пор содержится в его стенах. Также не содержание, с другой стороны с формированием критик или экспериментатор, экономиста или инженера, хотя такое тоже включает в свой объем. Но обучение университет большим обычными средствами, чтобы большой, но обычный конец, она направлена ​​на повышение интеллектуального тон общества, привития общественном сознании, на очищение национального вкуса, на поставку истинные принципы народного энтузиазма и фиксированной направлен на популярные стремление, на предоставление расширения и трезвости, чтобы идеи возраста, на облегчение осуществления политической власти, и переработка общения личной жизни.


"Это образование, которое дает человеку ясно сознательного зрения его собственные мнения и суждения, правда в их развитии, красноречие, выражая их, и силы, которые настаивают на них. Она учит его видеть вещи как они есть, идти прямо к делу, чтобы распутать клубок мыслей, чтобы обнаружить то, что софистической, и отбросить то, что не имеет значения. "


Дуэль с Кингсли.


С 1841 года Ньюман находился под облаком, "к югу щука maligna", ["под злокачественных свет",] насколько это касалось больших масс культурных англичан, которые никогда не мог заставить себя понять, как такие одаренные умом может сделать шаг он и сделал. Сознавая подозрение, с которым он был просмотрен, Ньюман начал в 1842 году для сбора биографических и других меморандумов ждет возможности, чтобы оправдать свою карьеру. Случай был предложила ему Чарльз Кингсли, романист отметить, который в обзоре "История Англии" Фруда в "Журнал Макмиллана" за январь 1864 года, между прочим утверждал:


"Истину ради никогда не была силу с римским духовенством. Отец Ньюман сообщает нам, что это не должно быть, и в целом не должно быть, что хитрость оружие, которое Небо дало святых, которою противостоять грубой мужской силы мира, который женится и получает в браке. Смогут ли его понятие доктринально правильно или нет, это, по крайней мере, исторически так. "


Когда Ньюман протестовали, Кингсли ответил, сославшись на проповедь Ньюмана, "Мудрость и невинность", опубликованная в 1844 году, до преобразования Ньюмена. "Это было в результате этой проповеди", писал он, "что я, наконец, стряхнул сильным влиянием которых ваши писания оказываемое на меня, и для большей части которых я еще должен вам глубокий долг благодарности. Я больше всего рад услышать от вас, что я принял вашу значения, и я буду самым счастливым, показывать мне, что я обидел вас, отказаться от любых обвинений, как публично, как я сделал это ".

В ответ на еще одно письмо Кингсли отметил, что ему нравится тон письма Ньюмана, и в предложенной им извинения выразил "сердечную радость" на поиск Ньюман "на стороне правды в этой или любой другой вопрос". Ньюман возражали против этого, как а также не менее неоднозначной заметить, что "никто не знает значения слов лучше, чем доктора Ньюмана". Кингсли отказался сделать больше, утверждая, что он сделал столько, сколько один английский джентльмен мог ожидать от другого. Разозленный сверх всякой меры, Ньюмен почувствовал, что единственный способ, которым он мог бы добиваться возмещения было путем публикации корреспонденции, таким образом представление споры по справедливости британской общественности. Результат был шедевр спорным иронии, непревзойденным по английскому языку для силы его кусает сатиры.

"Г-н Кингсли, "Ньюмен писал:" начинается, воскликнув: «О, О, подножек, оптовые мошенничества, гнусное лицемерие, совести убийство тирании Рима! Мы далеко ходить не надо для доказательства этого! Там Отец Ньюман а именно: один живой образец стоит сотни мертвых. Он, священник, письма священников, говорит нам, что ложь никогда не бывает никакого вреда. "Я вмешаться:" Вы принимаете самых необычных свободы с моим именем. Если бы я сказал, что это, скажите мне, когда и где »г-н Кингсли отвечает:«. Вы сказали, что, преподобный сэр, в проповеди которого вы проповедовали, когда протестанты, как викарий Пресвятой Девы Марии, и опубликовал в 1844 году, и я мог бы прочитать вам очень благотворно лекцию о том, что эффекты, которые проповедь была в то время на мое собственное мнение о вас "Я делаю ответ: '. Ох. . . "Не", кажется, как священник говорил о священников, но будем иметь проход.

"Г-н Кингсли расслабляется: "Вы знаете, мне нравится ваш" тон ". Из вашего" тон "Я радуюсь, - радуйтесь - чтобы быть в состоянии поверить, что вы не означает, что вы сказали. 'Я вернуться:« Что? "Средний" его! Я утверждаю, я никогда не "говорит" его, будь то в качестве протестантской или католической, как "мистер Кингсли отвечает: '! Я отказываюсь от этого момента" Я возражаю:'. Возможно ли это? Что! Отказаться от основной вопрос? Я либо сказал, что это или не я. Вы сделали чудовищное обвинение против меня - прямые, четкие, общественности;! Вы обязаны доказать это, как напрямую, так же отчетливо, как публично, или владеть вы не можете »,« Ну », говорит г-н Кингсли,« если Вы совершенно уверены, вы не сказали это, я возьму на слово - я действительно будет »,« Что.! "Мое слово!" Я немой. Так или иначе, я думал, что это был мой "Слово", которые оказались на скамье подсудимых. "Слово" профессор лжи, что он не лжет! "Но г-н Кингсли меня успокаивает. "Мы оба джентльмены, говорит он. "Я сделал столько, сколько один английский джентльмен может ожидать от другого." Я начинаю видеть: он думал меня джентльмена в то самое время, что он сказал, что я учил лежащего на системе. Ведь это не я, но это г-н Кингсли, который не означает, что он сказал. "

 

Кингсли сделал бы хорошо, чтобы бежали так быстро, как можно дальше от нелегком положении. Ньюман был последним человеком в Англии, которые могут быть предъявлены обвинения в неискренности. В своем стремлении к истине, он пожертвовал больше, чем любой человек в англиканской церкви и получил в ответ неясных пост в чужой общения. Бескомпромиссный в своей верности истине, он должен был быть последним человеком на Кингсли, чтобы выбрать для своего жестокого и несправедливого нападения. "Но Кингсли," как Арнольд Ланн также отмечает, "был не в состоянии понять тонкие и сложные виду Ньюмана, как боксер-профессионал постижения теории Эйнштейна." Глупо упорствовать в этом нападении, он написал брошюру "Что же тогда доктор . Ньюман значит? "Это был пересказ все знакомые анти-римской обвинения теперь носят потертый. Он снова дал Ньюман прекрасная возможность.

Ньюман схватил ее отстаивать не только свою собственную карьеру, но его поддерживали веру, которая в настоящее время нападкам. В результате "Апология", простые доверительный тон которого "революцию в популярной оценкой его автора." Написанное серию статей раз в две недели, она добилась мгновенного успеха. Ньюман обратился к справедливости британской общественности решить существу спора. И не зря. За все свои укоренившиеся предрассудки в отношении католицизма, существенно справедливости английская публика и их тонким чувством спортивного позволило им оценить превосходную логику рассуждений Ньюмана и большей ловкостью его спорные инсультов. Он получил сокрушительный победу среди всех классов.

Они аплодировали честность и мужество человека, который плеснул в клевете и злоупотреблений со стороны противника, который затем пытался снять, преследовал его, пока его честь и правдивость были оправданы за все придирки. "Апология" была написана под напряжением большим волнением и с бешеной скоростью. Ньюман писал иногда по двадцать часов подряд. В результате, как литература оно неравномерно. Но, несмотря на скорость, с которой она была землей, оно пронизано глубокой серьезностью которая перекликается даже между строк, и светилась неудержимой страстью отстаивать правду. Ни в одном из других его работ этого характера, личности и прямоту автора сиять более блестяще.

"Нет тонкие торжество таланта на службе совесть", говорит Уильям Барри ", был сделан на записи. С этого дня католической религии можно датировать его повторного входа в национальной литературы. Вместо того, чтобы засушливые полемики и технических аргументов, живую душу выявила в его пути к старой вере котором лежал шарм, который привлек его. Реальностью стало более увлекательным, чем романтики, проблема, которая шахматном протестантов и современный разум - как примирить отдельные гении с традицией, частные решения с властью - был решен в большой пример Ньюмана "место" Апологии "между великими шедеврами автобиографичны. письма в безопасности.

Его труды.


Среди криками католиков и не-католиков, так, Ньюмен повернулся теперь к формулировке философия, которая оправдывала бы его действия. Он начал "Грамматика санкцию", наиболее тесно мотивированное из всех его работ. В ней автор избегает абстракций и метафизики и акцентирует внимание на проблеме конкретные утверждения, его мотивы, и его отношение к личности человека. До сих пор интерес был сосредоточены на объективных оснований для согласия, в то время как субъективные или психологические шаги, ведущие к утверждению остается практически неизученной. Автор привел к проблеме проникающее понимание работы человеческого ума и сердца, редкие способности к тонким анализом и огромный опыт в изучении и анализе психологических факторов, которые приводят к решению воли. Без ущерба для прав чистой логики, Ньюман восстанавливает будет на свое законное место, и подчеркивает влияние моральных резонанс характер человека в обеспечении надлежащего распоряжения, что "мягкая credulitas", [благочестивой вере,], которая является необходимым условием для актом веры. Короче говоря, согласие не простое механическое эхо силлогизм, но различные психологические акт, в котором будет и моральный резонанс и причины отдельных играть жизненно важных частей.

Как и Кант, Ньюман считается свидетельством совести, "категорический императив", среди высшим свидетельством Божества как имманентное во вселенной и в то же преодоление его. Он утверждает, что было бы легче для него, чтобы сомневаться в его собственном существовании, чем существование «Того, кто жизнь как Всевидящее, все, судя Находясь в мою совесть." Совесть была для него, как Барри отмечает, внутреннее откровение Бог, католицизм был внешних и объективной. Он считал, что причины, по которым люди руководствуются является "неявное", а не "явным", и подчеркнул необходимость разнообразных и сходящихся доказательств. Работа послужила продолжение и корону «Развитие доктрины" и завершает философию автора. В ее состав вошли с кропотливого ухода, некоторые его части пишется в десять раз, и она изобилует пассажами психологического проникновения, ловкие анализа и логических власти.

В "Христианство и научное исследование", Ньюман разработал тезис, что теология была дедуктивной науки, в то время как физика и другие естественные науки были индуктивным. Следовательно, не может быть никакого реального столкновения между этими двумя органами знаний. Они переехали в существенно иных орбитах, и появление конфликта только будет происходить от ученого вторжения области теологии или богослов вторжение на территорию науки. Таким образом он старался обеспечить конкордата, которые препятствовали бы повторения запутанная ситуация Галилея.


Некоторые из друзей Ньюман принадлежат типа, известного в истории как "либеральная католиков", хотя этот термин не нашел радушный прием в Церкви. В 1864 году он писал о Монталамбер и Лакордером: "В своей генеральной линии мышления и поведения я с энтузиазмом согласны и считают их, прежде чем их возраста." Он говорит о "бескорыстных целях, сорваны проекты, неразделенной трудится, великий и нежные отставки Лакордером "- описание, которое вполне может быть применена к самому себе. Следует напомнить, что на смертном одре Лакордером сказал: ". Я умру раскаявшегося христианина, но нераскаявшихся Либерал"

Во многих из своих лекций, Ньюман отметив при этом нехватку знаний в одиночку обеспечить движущей силой для действий перед лицом страсти и привычки. "Вырезать гранита с бритвой", писал он, "пришвартоваться судно с шелковой нитью, то вы можете надеяться с таким острым и тонким инструменты, как человеческие знания и человеческий разум, чтобы бороться против тех гигантов, страсти и гордость мужчин. "сила воли, сила характера, и те движущие силы, которые возникают из глубоких религиозных убеждений необходимо удерживать до его намеченного курса человеческой коры метался на турбулентный морей сердитых страстей.

В разгар внутренних мук и страданий, которые пришли из разрушая его заветных надежд, Ньюман привык обращаться к написанию поэзии, в которой он нашел облегчение. "Сон Геронтия" является самым красивым из своих стихотворений, и в самом деле шедевр девятнадцатого века поэзии английского языка. В отличие от состава его философские произведения, которые всегда поводом боли родах, написание стихов было сделано с легкостью. Таким образом, он написал "Сон Геронтия" с объекта, который призвал к едва ли подчисток. После завершения строительства он придавал так мало значения, что он бросил его в корзину для бумаг, где были бы потеряны навсегда, не друг случайно придет на него и убедил Ньюман опубликовать его анонимно. Он встретился с мгновенным успехом и продолжает расти в популярности. Позже оно было сделано предметом оратории отличается музыкант, Эдвард Элгар.

В этом стихотворении, автор стремится проникнуть в пелену, плащи тайна приключений души сразу после смерти, когда она оказалась на полпути между временем и вечностью. Он следует за души в чистилище и описывает сцены другой мир, населенный ангелами и демонами, с величием образов, которые напоминает о Данте, но более отстраненно от земных влияний и более окутан созерцание духовное. Ньюман был гораздо тронут, когда он узнал, к концу его жизни освежения духа, Гордон нашел в нем, когда заткнуться в Хартуме и готовится отдать свою жизнь за дело своей страны. Он сдержал свое героическое бдение смерти, читая это стихотворение и забил с линии карандашом места, которые наиболее обратился к нему.

Для Ньюман, поэзия была не только выход для эмоций, но это было средство наказания и наказание их также. К его чувствительная душа, большая часть церемонии и ритуалы, шествия, облачения и святынь католической церкви были пропитаны поэзией. Одна была поэзия в действии, другая поэзия кристаллизуется в искусстве.


"Поэзия", сказал он, "представляет собой способ снятия перегружены ум, это канал, через который находит свое выражение эмоций, и это безопасный, регулируемой экспрессией. Теперь то, что католическая церковь, рассматриваемая в ее человеческий аспект, но и дисциплина чувств и страстей? Каковы ее таинства и практики, но регулируемой экспрессией острый, или глубокая, или мутными чувство, и, следовательно, "чистка", как Аристотель бы слово это, больной души?


"Она поэт ее дети, полный музыки, чтобы успокоить грустно и контроль своенравных, - замечательный в историю для фантазии романтических; богатые символов и образов, так что нежные и тонкие чувства, которые не будут нести слова , может в тишине интимных их наличие или общаться с собой. Она делает все не стихи, каждый псалом, каждое прошение, каждый сбор, каждый versicle, крест, митра, кадило, является выполнение некоторых мечта детства или стремления молодежи. Такие поэты, как рождаются под ее тенью, она берет в свою службу, она устанавливает их писать гимны, или сочинять песнопения, или для украшения святыни, или определить, церемоний, или маршал шествий, более того, она может даже сделать из школяров их, как она сделала Сент-Томас, по логике, становится поэтическим. "{" Очерки критического и исторического ", II, 442 и следующие.}

Ньюман проницательности.


Она является частью трагедии жизни Ньюман о том, что после того, как сделаны такие дорогостоящие жертвы следовать убеждению своей совести, он посмотрел на искоса так много его бывших англиканских друзей, а с другой стороны многие из "старых "католиков. Он считал стремление некоторых других новообращенных, таких как Мэннинг, теперь архиепископ Вестминстерский, РГ Уорд, редактор журнала "Дублин обозрение", и FW Фабер, глава Ораторское в Лондоне, чтобы перенапряжения папских притязаний как все больше рассчитаны на антагонизм Британская общественность, чем для их привлечения. Многие новообращенные были сильны papalists, с ярко выраженными наклонностями переоценить папской власти в обеих временных и духовных делах.

Таким образом РГ Уорд бы пришлась по вкусу очень имеющих папская булла доставлен каждое утро с "Таймс". Он хотел, чтобы папа решить все вопросы, которые возникли, и, казалось, с нетерпением ожидаю с нетерпением того дня, когда Папа будет выдача Быки по каждому предмету. От таких крайностей, нежная душа Ньюман сократился в ужасе. Хотя он уважал авторитет папы и верил в его непогрешимость в вопросах веры даже перед догмой был официально провозглашен, он подумал, что разумнее стресс обоснованности доктрины, чем просто показать свою авторитетность.

В своем "Роман Преобразует", Арнольд Ланн [9 лет до его собственного обращения] выражении ему "жадности", как Талбот сделал до него. [Тэлбот сам был преобразован в 1847 году, в конечном счете стать монсеньор. Он часто оказался противоположные некоторые планы Ньюмена.] Но это призвание Ньюман "жадности" едва ли точны. "Реализатор" было бы лучшим термином. Ведь именно из-за его острый реализации нрав и предрассудков британский ум своего времени, что он пытался смягчить жесткое заявление нужды определенных доктрин римско которой Уорд, Фабер и другие часто решений. Понимание по собственному опыту, как англиканская божественное, как некоторые ультра-Romanizing тенденции были склонны натереть на Британских чувствительности, не слишком дружественные даже сдержанное заявление римского претензий, он стремился избежать ненужных размахивая красным флагом перед британским быка .

Например, в точке на языке, используемом Кардинал Уайзман В пастырской объявив восстановление регулярных иерархии в Англии с самим собой, как Предстоятель. Запись от католической атмосферу Рима, недавно назначенный кардиналом, похоже, забыл на мгновение анти-римской предрассудками британской публики, и решение его письмо из "без Flaminian ворота", заявляет: "До тех пор, пока Святой Престол считаешь нужным иначе обеспечить, мы будем управлять страной и продолжают регулировать графства Миддлсекс, Хертфорд и Эссекса, как обычные, следовательно, с островов прилагается в качестве администраторов с обычными полномочиями ".

 

Буря негодующий протест последовало. "Джон Булл" фыркнул. Он написал "The Times", объясняя, что он бы видеть Wiseman проклятый перед Wiseman управляется как обычный или в качестве отхаркивающего дворе британской земле. "Даже премьер-министр, лорд Джон Рассел, вступил в крик. "Нет католицизм" кампания была в самом разгаре снова. Почему? Из-за нужды высокомерным и надменным манере о том простом факте, не вызывает возражений сама по себе. Из-за полного отсутствия деликатности в отношениях с латентной анти-римской предрассудков, которые с взыскательных и тактичным заявления остались бы в спящем состоянии, но которые были тряхнуло в яростное деятельности напыщенные и властной используемого языка. Потому что Ньюман был глубоким пониманием британский ум и знал, что его чувствительные места, он выступал против всей его жизни в связи с неоправданно жесткое заявление доктрины, Роман претензии и мнения которого Мэннинг, Talbot, Уорд и другие казались стремится использовать.

Еще одной иллюстрацией является заявление о доктрине, "Экстра ecclesiam Nulla Salus" - нет спасения вне Церкви. Об этом заявил порой с такой резкостью и жестокостью, чтобы они положительно репелленты. Но когда внутреннее сердце доктрины достигается, то оказывается, воплотить простой и бесспорный истину, что каждый человек, который действует в соответствии с учетом его собственной совести в душе Церкви и войти в жизнь вечную. Ньюман не верить всему, что должен был быть накопленный в связи с неоправданно жестким и неприятным заявлением доктрины. На языке нашего времени, он не верил в трением мех не в ту сторону - по крайней мере, не напрасно. В письме к Филлипс де Лиль в 1848 году, он писал: ". Это не новая вещь со мной, чтобы чувствовать себя немного симпатии с партиями, или крайние мнения любого рода" Он не одобрял смягчающих то, что является правдой, но при установлении вниз, ничего не в злобе.

Мэннинг думал, что он пересадки "Оксфорд тон в Церковь", в то время как Уорд использованы более жесткие языке. Но когда крик разразилась против формального провозглашения догмата о папской непогрешимости на Ватиканском Соборе в 1870 году, было Ньюман пришедшие в его защиту, и чье выступление больше, чем любой из ультра-papalists заявил с английским общественности. Ранее он выступил против определения, как несвоевременная, но когда Гладстон, премьер-министр, обвиняемый католической церкви в том, "в равной степени отвергнута современной мысли и древней истории", Ньюман вскочил на ее защиту. В письме на имя номинально герцог Норфолк, он дал виртуозно подтверждением права совести и показал гармоничный роли, какой орган и рассуждения не играют в формулировании приговор личной совести. Возможно, ни один другой писатель в Англии или в других местах до сих подчеркнул важную роль, которую играет совести в духовной жизни, и никто не возложил больший акцент на ее окончательности в качестве суда последней инстанции. Отрывки о нем изобилуют практически все его произведения.


"Что является главным проводником души", он спрашивает: "уделяется весь род Адама, вне истинной раза Христа, а также внутри него, учитывая с первого рассвета разума, дано ему, несмотря на это тяжкое наказание в виде невежества, который является одним из главных бедствий нашего падшего состояния? Это свет совести, "Свет истинный», как евангелист говорит: "Который просвещает всякого человека, приходящего в мир." Независимо от того кто не родится в языческой тьмы, или, в некоторых коррупции религии откровения, есть ли у него услышал имя Спасителя мира или нет, будь он раб некоторые суеверия, или имеет в своем распоряжении несколько мест из Писания, во всяком случае, у него в груди определенных командир диктовать, а не просто чувство, не просто мнение, или впечатление, или взгляд на вещи, но закон, авторитетный, торги ним делать определенные вещи и избегать других. Это больше, чем сам человек. Человек сам не власть над ним, или только с величайшим трудом, он не делал это, он не может его уничтожить. Он может подавлять их в особых случаях или направления, он может привести к искажению его enunciations, но он не может - или вполне исключение, если он может - он не может освободить себя от него. Он может ослушаться его, он может отказаться от его использования, но она остается.

 

"Это совесть, и, от характера дела, само его существование несет на наши умы, чтобы будучи внешней по отношению к себе, иначе, откуда его странным, хлопотно безапелляционность? Я говорю своим существованием бросает нас из себя, и за себя, идти и искать Его в высоте и глубине, чей голос он есть. Как солнечный свет означает, что Солнце находится на небе, хотя мы видели, нет, как стучит в наши двери ночью подразумевает наличие одного на улице в темном, кто просит о приеме, так что это Слово в нас обязательно поднимает наш разум к идее Учителя, невидимые Учителя. "{" Проповеди по разным поводам ", стр. 64 и следующие.}


»(Совести) имеет место Бога, а не человек, как Ангел ходит по земле не будет гражданином или зависит от гражданской власти. Совесть не дальновидный эгоизм, ни желания быть последовательным с самим собой! но это гонец от Него, который, как в природе, и в благодати, обращается к нам за завесу, и учит и управляет нами Своим представителям. Совесть аборигенов викарий Христа, пророка в своем информация, монарха в его безапелляционность, священник в его благословения и проклятия, и, несмотря на вечное священство в Церкви должна перестать быть, в нем священнический принцип останется и будет иметь влияние. {"Трудности англикане", II, 248 и следующие.}

Это было не только в своих трудах, что Ньюмен отдали дань тонкий маленький голос внутри, но в его жизни. Он не только проповедовал повиновение, что внутренний голос, он практиковал это. Он понес красноречивым свидетельством его бескомпромиссная преданность своим шепотом, когда в слезах, он спустился с кафедры на Littlemore и повернулся спиной к своей любимой Оксфорде. Когда позже, как католическая он оказался часто положить в невыгодном свете перед чиновниками в Риме, он презирал малейшее приближение к подхалимства, занимаясь не лесть или подхалимство, но полагался исключительно на показаниях утверждении совести.


Эта черта его характера показано на ответ он написал монсеньор Talbot. Младший сын лорда Талбота о Malahide, он вошел в церковь в 1847 году, стал камергером папы и доверенного агента Мэннинг в Риме. Таким образом, он использовал свое стратегическое влияние, чтобы помешать Ньюман во многих отношениях. После большого успеха "Апология", однако, он уступил в той мере, пригласить ораторианина в Рим. Он напомнил ему, что он будет "получать большую выгоду от пересмотра Риме и показывая себя духовной власти" и отметил, что в качестве проповедника, он будет пользоваться в Риме "более образованные зрители протестантов, чем мог когда-либо иметь место в Англии". Какой заманчивой возможностью, чтобы снискать благосклонность он болтался перед глазами Ньюмана.

Разве Ньюман спешат принимать? Он прислал следующий ответ:

"Уважаемый монсеньор Талбот,
Я получил ваше письмо, приглашающее меня проповедовать в церкви в Риме перед аудиторией протестанты более образованны, чем мог когда-либо иметь место в Англии. Тем не менее, Бирмингем людей есть душа, и у меня нет ни вкуса, ни таланта для такого рода работы, которые у вас есть вырезал для меня. И я прошу, чтобы отклонить предложение.

 

"Я, ваш покорный слуга,


"Джон Х. Ньюман."

В этой краткой заметке характер ораторианина, лишенные подобострастия и совершенно отсутствует какой-либо тенденции к пряжке, стоит прямо выявлено. Он мог бы спасти себя много толчка, если бы он наклонился, чтобы выслужиться, но это просто не было в его грим. Он должен был учиться на горьком опыте, что мужественная независимость и презрение к искусству подхалим не дают паспорт почести в мире, где скалолазания и сканирование выполняются в такой же позиции. Но у него остался с ним до конца. Затем, как ни странно, когда он меньше всего ожидал, признание, славной, подавляющим, во всем мире, пришел к нему.


Именно эта черта в характере Ньюман, которая вынуждена даже декан Инге, которая не теряет привязанность от католической церкви, платить дань. «Доверие Ньюмана к Богу", пишет он, "опирается на веру в безоблачное Божественное руководство, и на очень просто оценка никчемности современного похвалы и порицания. Там было очень мало людей, которые смогли объединить настолько сильна вера с тщательной недоверие как резонерство, эмоциональное возбуждение, и кто, отрицая при этом сами эти средства для убеждения, были в состоянии сказать, спокойно, без раздражения , что с ними это очень маленькая вещь, чтобы быть судимым суждение человека ».

Ньюман был просто практике то, что он проповедовал в одной из своих проповедей. "Что", спрашивает он, "может увеличить свой мир, кто верит и доверия в Сына Божия? Будем ли мы добавить каплю к океану, или зерен, чтобы песок морской? Мы платим нашим начальством действительно полный благоговения, и с радушием, как для Господа, и мы чествуем выдающихся талантов, как заслуживающее восхищения и награды, и с большей готовностью действовать мы, таким образом, потому что эти маленькие вещи, чтобы оплатить "{" Приходские и обычная Проповеди. ", VII, 73.}

Такие unworldliness как это, отмечает RH Hutton в словах сингулярно выбрано удачно ", выделяется в странной и почти величественное отличие хотят потрясений путать страсти, не решаясь идеалы, предварительные добродетели, и ощупью благотворительные, среди которых он был жив."

III. Триумф отказа.


Ньюмен участвует в реализации ряда проектов, представляющих большие перспективы, которые из-за обстоятельств, над которыми он не имел никакого контроля, не оправдались. Мы уже видели, как его героические усилия, чтобы найти большие Национального университета в Ирландии не удалось из-за отсутствия организованной поддержке ирландских епископов. Еще один проект, который перемешивают его энтузиазм и, казалось, богатой обещание нового перевода Библии, который Кардинал Уайзман побудило его провести. Дуэ Библии, пересмотренный Челлонер, в то время большим шагом вперед по Реймсе, издание не хватает достоинства и обаяния Уполномоченного Version. Никто не понял, что это более болезненно, чем Ньюмана, чье ухо было деликатно созвучны его гармонии и чей стиль был настолько значительной степени зависит от ее целомудренная каденции. Если бы не было какой-либо один человек в английском языке мира который был великолепно одаренный получиться шедевр простую красоту и достоинство было Ньюман.

Друзья, которые слышали о нем были в приподнятом настроении. Ньюмен бросился в предприятие с неограниченной энергией. Он поступил вкладчиков и уже на работе, когда, увы, снова появились препятствия. Книготорговцев и издателей, с большим запасом Дуэ Библии начали решительный протест. Wiseman уступил. И опять же, одним из величайших предприятий Ньюман умер-borning. Что бесценные потерей для английского языка мира! Кто может рассчитывать далеко идущее влияние вдохновенное Слово выражается в предложениях Ньюмана величественных величие и простую красоту, каденции которой будут жить в памяти и хранить все новые и новые драгоценные их грузов вечной истины? Во многих отношениях этот, казалось бы, одной из самых трагических разочарований, все большие предприятия Ньюмана. К нему может быть применена фраза, которую Гораций писал о Дедал ищет лететь в высоты небес на крылья Икара:

"Si, не tenuit, tamen Магнис excidit ausis". -
Хотя он и не удалось, он был не в смелых и благородных попыток.


Другое предприятие, которое предвещает много было его принятия редакцией "Rambler". Это был журнал проведенных способной группой мирян, из которых лорд Эктон, историк, был один. Ньюман был уговорить кардинала Уайзман предположить редакцией с целью направления его политики. Но неудачами которые посещали его многие другие усилия, чтобы служить Церкви его принятия преследовал его здесь. Статья которого он содействовал, "Об Консалтинг мирян в вопросах вероучения", был удален в Рим епископ Браун из Ньюпорта, которые осудили его как еретические. Существовал речь о вызове сам Ньюмен в Рим. Что это перемешивают его глубоко, видно из следующего: "Позови меня в Рим, - что это значит? Это значит, разорвать старика из своего дома, чтобы подвергнуть его сношения с лицами, языки которых ему странным - на питание, а также моды, которые почти голод, с одной стороны, и обязать его танцевать посещаемости на Пропаганда неделю после неделю, и месяц за месяцем - это означает смерть. Это перспектива, которую я не могу не чувствовать, вероятно, я говорю что-нибудь, что один епископ в Англии решили выступить против и отчета. Другие были убиты прежде, чем меня. [Фридрих] Лукас пошел по собственному желанию в самом деле, но когда он попал туда-о! Сколько же он, как верный сын Церкви и Святого Престола, как и всегда было, что он страдает потому что доктор Каллен был против него? Он бродил, как доктор Каллен "сказал, что" в письме, которое он опубликовал в каком-то торжестве, он бродил из церкви в церковь без друга, и вряд ли у аудитории от папы. И я тоже должен пойти от святого Филиппа к Деве Марии, и Святого Петра и Павла и Св. Лаврентия и Св. Цецилии, а если это случилось со мной, как с Лукасом, должны возвратиться, чтобы умереть ".

[Большинство читателей будет незнакомый с делом Лукаса, так что я буду здесь воспроизвести то, что говорится об этом в 1913 Католическая энциклопедия:

 

"Вернулся в парламент в 1852 году как одна из членов Мит, он [Лукас], быстро завоевал себе место в Палате общин, и был признан одним из ведущих католических политиков. Опрос искренность некоторых из ирландской националистической членов, он не боялся осуждая их, и вскоре он оказался вовлеченным в конфликт с архиепископом Дублина, доктор Каллен, который запретил своим священникам от вмешательства в политику. Лукас напали это действие архиепископа в "таблетку", и в 1854 году, он отправился в Рим, чтобы заложить его дело перед папой. Пий IX принял его ласково и поручил ему составить мемориал на ирландский дел и различия между ним и архиепископом. Хотя в ухудшающееся здоровье, он приступил к этой задаче, которая занимала его в течение зимы. В мае 1855 года, он вернулся в Англию, надеясь через несколько недель, чтобы вернуться в Рим, но его здоровье становилось все хуже и он умер 22 октября в доме своего брата в законе на Стейнс. Его смерть считалась общественной потери католиков в Англии и Ирландии. "]

 

Ньюман ушел в отставку с редакцией "Rambler". Это было в 1859 году, после всего два месяца пребывания в должности.

Уилфрид Уорд, его биограф, касается следующих пяти лет в качестве печальное в жизни Ньюмана. Ораторианина раздражало под сдержанность возложенных на него. Он жаждал больше свободы, чтобы выразить себя, не будучи обрушился на власти. Он противопоставил печально настоящее сдержанность в великолепной свободы, которая характеризуется большим интеллектуальным периоды прошлых Церкви - свобода, без которой самые высокие стипендии не может процветать. Он думал, тоскливо от свободы, которые [Санкт] Фома Аквинский, Петр Ломбард, Александр Хейлз, [Санкт] Бонавентура и других интеллектуальных гигантов церкви пользовался - свободу защищать свои диссертации в открытой арене против всех претендентов, свобода столкновения и, с крепкими ударами, к фунту на наковальне споры самородки истины из руды спекуляции и теории.

В 1863 году, Ньюмен написал мисс Э. Боулз: "Это возраст Церкви своеобразно. В прежние времена, не было ни чрезмерная централизация в настоящее время в использовании. Если частные богослов сказал что-нибудь бесплатно, другой отвечал ему. Если спор вырос, то пошел к епископу. . . . Святой Престол был, но суд конечной апелляции. 'Сейчас', если я как частное священника поместить что-либо в печать, пропаганда отвечает мне сразу. Как бороться с такой цепью на руке? Это как персы приводом для борьбы из-под палки. Существовал истинное частное суждение в примитивных и средневековых школах - Есть нет школ сейчас, нет частных суждений (в религиозном смысле этого слова), нет свободы, то есть во мнениях. То есть, никаких упражнений интеллекта. Нет, система продолжает по традиции интеллект прежних времен ".

В объяснении тогдашних условиях, следует напомнить, что Церковь в Англии была в осадном положении в течение нескольких столетий. Со времен Генриха VIII ее монастырей были конфискованы, ее школы и церкви наложен арест, ее иерархии подавлена, ее духовенства рассеяны и подавляющая часть ее дети оторваны от нее насилие. В начале девятнадцатого века, население католической пронумерованы лишь около 160 000, {P. Thureau-Данжен, "Возрождение английского католического в девятнадцатом веке", том I} и они хотели только, чтобы быть оставить в покое.

Ни священники, ни люди любого настроения для споров в открытой арене. Они были вполне довольны, чтобы будить спящую собаку. Кроме того, сцены ужаса и кровопролития начало которому Французской революции были еще свежи в памяти Церкви, в то время как раскаты приближающейся грозы в Италии, знамение захват Папской области, были быть услышанным со зловещей частотой. Нервы были церковники нервный и поволноваться. У них было достаточно опасностей, бороться, без привлечения большего от споров на тонкие и тревожные вопросы. Войны, гонения, осадное, не поощряют спекулятивные споры и не способствуют академической свободы. Там было несколько периодов, ни до, ни после, когда должностные лица церкви были такие маленькие удовольствия для академических споров, как в момент Ньюмана.

ПРОЕКТ в Оксфорде.


Протяжении всей своей жизни Ньюман сохранил глубокую любовь к Оксфорд, альма-матер которых вскормившей его своим лучшим и был удостоил его излияния благоговением и любовью, которую она дала, чтобы немногие, если таковые имеются, других ее детей. Среди многочисленных жертв, которые он сделал в выходе Римской Церкви, немногие требуемую тяжелые потери в сердце трепещет и в слезах, чем в результате изгнания из учреждения, в котором он мечтал его мечты, видения видел его, и бросил его на неповиновение мирского без, со всеми высокий идеализм молодежи. Когда собирается принять важный шаг, он инстинктивно чувствовал, что это будет означать долгое прощание с места, что было дорогим для него во всей Англии, и сцены, которые будут жить в будущем только в его памяти. Его предчувствия доказал слишком верно. Но, опять же почти пятьдесят лет, и что в седеющие возраст, он ступил в Оксфорде, хотя иногда на расстоянии он увидел ее этажный шпилей.


Что-то от настроений дергая его чувствах, когда собирается покинуть свою альма-матер, он открывает нам в "Потеря и Gain". Здесь он описывает, как конвертировать, Чарльз Рединг - псевдоним для себя - собирается уходить Оксфорд ", прошли через Бэгли дерева, а шпили и башни университета пришли к его мнению, освященный сколько ассоциаций тендера, потерял к нему за целых два года, внезапно выздоровела - восстановленные, будут потеряны навсегда! Там лежали старые Оксфорде перед ним, с его холмами, как нежно и ее луга, как зеленый, как никогда. На первый взгляд это любимое место, он остановился, сложа руки, не в силах продолжать. Каждый колледж, каждая церковь, он считал их своими вершинами и башенками. Серебро Исиды, серые ивы, далеко растяжения равнины, темные рощи, далекие диапазона Шотовер, красивой деревне, где он жил с Carlton и Шеффилд - дерево, вода, камень, все так спокойно, так ярко, они можно было бы его, но его они не были. Что бы он ни был, чтобы получить, став католиком, это он потерял, и все, он должен был получить все выше и лучше, по крайней мере, это и подобные этому, он никогда не смог бы снова. Он не мог иметь другой Оксфорде, он не мог бы друзья его детства и молодежи в выборе своего мужского достоинства. "

С такой глубокой привязанности в Оксфорд, было вполне естественно, что Ньюмен должны думать о создании дома Ораторское там. В 1864 году он поставил перед собой для достижения этой цели. Он сделал это без каких-либо предлогом в принятии решения споров, касающихся участия католиков в Оксфорде, а просто с мыслью, что студенты на самом деле не должно быть оставлено без каких-либо служение религии. Это, по его мнению, был самый верный способ потерять их. Но оппозиция поднятых Мэннинг среди английских епископов и среди своих друзей в Риме сорвали план.

Епископ Ньюман, доктор Ullathorne, остро выразил сожаление по поводу этой неудачи. Благочестивый и ревностный человек, который работал в качестве миссионера в Австралию, он стремился использовать Ньюмана великих талантов для дела религии в Оксфорде. Враждебности, бестактно и несправедливой, направленной против его способнейших священника высокопоставленных духовных лиц проблемными него. В июне 1866 года, он вновь открыл дело, ходатайство пропаганды, чтобы позволить создание Ораторское в Оксфорде. Шесть месяцев спустя, он получил ответ, позволяющий предлагаемая основа, но направление его не одобрять доктора Ньюмана, проживающим там. Епископ не желая обидеть Ньюман, сказав, ограничения, и думая, что он мог удалить его личным представлениям, просто сообщил Ньюман, что этот план был принят. Ньюман был полон энтузиазма. Было похоже, что его мечта многих лет вернуться к своей старой альма-матер, чтобы чемпионом религии, которую он принял, наконец, чтобы быть реализованы.

Он полагал, что истина является его собственной защиты, и, хотя его представитель будет численное превосходство, шансы с ним до сих пор. Он давно чувствовал, что политика изоляции от большой интеллектуальный центр английской жизни был рассчитан только, чтобы уменьшить влияние, которое мало католиков были тогда упражнения, и, чтобы сделать ее еще более незначительной. У них было учение Христа, рассуждал он, в свою Apostolical чистоты. У них были великие традиции схоластов. Они виртуозно система богословия кованого с чудесной консистенцией. Прежде всего, они были обещанием Святого Духа, чтобы быть с ними все дни. И в то время в определенное время, что пятидесятников огонь, казалось, но тление, она никогда не смогла разгораться снова и снова проявлять свою бессмертную характер. Почему бы не вошел бы в этот великий оплот интеллектуальной жизни, представить ее наследие божественную истину и добро пожаловать полной обсуждения со всех сторон?


Для Ньюман, казалось, почти не хватает в вере сомневаться в возможности истины Христа и апостолов, чтобы поддерживать себя при помещении бесстрашно перед глазами и умами людей. Он выступал против политики изоляции робким. Он презирал убежище Башня Слоновой Кости. Как Павла собирается Акрополь представить учение Распятого, чтобы ученые Афины, Ньюман стремился нести апостольской веры главным интеллектуальным крепостью Англии, Оксфордский университет. Он был вдвойне приподнятое в связи с перспективой возвращения в таких условиях, чтобы кампус, на которых он не ступил с того времени, он оставил ее, а изгой и изгнание без родственных или месту жительства, чтобы присоединиться к чужой общения Рима более чем Четверть века назад. С разрешения своего обычного, Ньюман издал циркуляр, призывая к фондам. Сумму 5000 фунтов стерлингов был быстро подняли. Сайт был куплен. Ньюман упакованы чемодан и, солнце на лице, говорил о приближающейся исполнения своей мечты.


Но тогда оппозиция сломался. Сломал с двойным квартале. С одной стороны, его старые коллеги Tractarian дней, Keble и Пьюзи, который оставался в англиканской церкви, вырос встревожены перспективой вторжения в Оксфорде таким грозным представителем Рима. Память о влиянии Ньюман осуществляли среди преподавателей и со студентами, которых вера была "Кредо в Newmannum", ["Я верю в Ньюман '] по-прежнему с ними. Что опустошение может он не работает сейчас, как представитель Рима? Они звучали набатом, и крик протеста возникли из англиканских лидеров в Оксфорде. С другой стороны, Мэннинг, в равной степени встревожены, во главе оппозиции внутри Церкви. Сплочение числа епископов за ним, он сделал представление через своего агента, монсеньор Talbot в Риме, что присутствие Ньюмана бы привлечь многих католических студентов Оксфорда и будет способствовать дальнейшему порождают "определенные англо-католицизм", в котором английский дух национального возобладает над Римско-католической или один.

Борьба отчаянно, чтобы предотвратить еще один из многих поражения, которые увенчались его усилия, чтобы служить Церкви он любил, Ньюман послал своего верного ученика, Амвросий Сент-Джон, в Рим, с точными инструкциями, чтобы ответы, которые должны были быть внесены возражения подняты. Он должен был указать, что, хотя существует опасность увеличения посещаемости, это было бы более чем компенсированы преимуществами Ораторское церкви, которая обеспечивала бы служение религии для студентов уже есть, которые в противном случае было бы пренебречь. Но все было тщетно. Его коллеги-преобразования, Мэннинг, и, как и он сам, бывший Оксфорд, сделал его взгляды преобладают в Риме. Пропаганда направлена ​​епископ Ullathorne на «берегись, чтобы доктор Ньюман должны делать ничего, что может пользу в любом случае присутствие католиков в университете."


Это было большим ударом для Ньюмена. Это было тем более горько, потому что те, кто на представлениях его критиков сулила его исключения, даже не взял на себя труд, чтобы допросить его о его собственных взглядов и планов. Еще более он задеть за живое, когда кардинал Reisach, который приехал для сбора информации по вопросу Оксфорд, избегал интервью с ним. Какие странные Немезида была сторожит стопам этого человека, насмешливый его высоких целей, разрушая его надежд, и обрекая на позорный провал многих своих доблестных предприятий, чтобы служить Церкви в столь же эффективным, как и его интеллект может придумать? Стрэчи фотографии его несчастной фигуре, Мэннинг и Talbot улыбаясь с триумфом, в то время Ньюман стоит у ворот со своей сумки, упакованные все напрасно, глядя задумчиво в сторону шпилей любимой Оксфорд, из которого он был велено оставаться изгнание навсегда, горько плачет. Такие, казалось бы, обычное решение.

DID Ньюмен действительно терпят неудачу?


Но он действительно терпят неудачу? Перейти в Оксфорд сегодня и посмотрим. Музыку его голоса умер, но мелодия его мечта задерживается на. Да, он задерживается на в соблюдении камня, в впечатляет фонды, учрежденные великих религиозных орденов Церкви, в Кэмпион зале иезуитов, в зале Санкт-Бенет о бенедиктинцев, в Доме Salesians, в зале францисканцев, в зале доминиканцы со значительным надпись над их порталы, "После долгого изгнания сыновей святого Доминика вернулись!" Отец Рональд Нокс, сын англиканского епископа, министры в качестве капеллана к католической студентов . [1937.] Черных одеждах иезуитов, коричневый одеждах францисканцев, и в белых одеждах доминиканцев в аудиториях, лабораториях и библиотеках. Отец MC Д'Арси, SJ, заведует кафедрой этики. Мечта Ньюмена наконец сбылась.

Летом 1925 года писатель обсуждается с кардиналом Vaughan работу основы в Оксфорде. Несколько лет предыдущие, была некоторая агитация за создание Национального католического университета. Кардинал вместе с другими руководителями Церкви против проекта как неразумно. "Хотя я не хочу говорить о том, что лучшее расположение для других стран, где условия отличаются", сказал Его Высокопреосвященство, "Я уверен, что для Церкви в Англии заведений у нас в Оксфорде и Кембридже предлагаем лучшие объекты на образование католической выше. Это два великих исторических центров интеллектуальной жизни в Англии, и мы надеемся использовать их все больше и больше. Для отрезаем себя от этих двух великих университетов, а также попытаться установить университета с самим было бы верхом глупости, если не положительно самоубийством. Выпускники Оксфорда и Кембриджа ухо английская публика и, по крайней мере слушал с уважением. "

"Какое влияние оказывают на Оксфорд веры католической студентов?" Спросил писателя. "Вместо того, чтобы ослабить их", ответил кардинал ", мы можем сказать, сейчас на основе многолетнего опыта, что с положениями, для них, участие в Оксфорде укрепляет их. Выпускники Оксфорда поставляем Церкви тип лидерства лежала, который имеет самый высокий можно найти в любой католической стране в мире. "Замечательный рост, который Церковь в Англии испытал в последние полвека объясняется ни в коем малой степени стерлингов работы ее лежала апостольства, который создал пример для католиков всех других стран ".

Как счастлив был бы церковь в любой стране заявлять три такие возможности, как апологеты Отцы Рональд Нокс, CC Мартиндейл, SJ, и МС Д'Арси, SJ? Это блестящий собеседник и полемист, Арнольд Ланн, столкнулись мечи в дебатах с отцом Нокса, только чтобы сдать свой меч, наконец, и попросите его бывший дуэлянт, чтобы встретить его в Церкви, которая еще недавно открыл свои гостеприимные руками, чтобы принять Нокс себя. Ну в самом деле может старый апологет для ввода Оксфорд и использовать его для божественной цели, вместо того, чтобы бежать от нее, сам Ньюмен, имеют улыбался, глядя вниз с холмов вечных от этой последней подтверждение мудрости своего плана.

В Америке множество Ньюмена залы в государственных и светских университетов ведут свой план, предложение справедливым, чтобы дать свои идеи диапазоне обширнее и универсальной валютой, и держать его памяти никогда свежей и зеленой. "Принципы", сказал Ньюмен, "будет развивать себя выше любых точек, о которых вы так любите, и которые до сих пор они были ограничены, как и заключенные под честное слово". Ростом движения Ньюман клуб в Англии, Америке и во всем мира свидетельствует об истинности его пророческие высказывания. Ньюман был сорван, но его идея одержала верх.


Разочарования многих его благородных начинаниях рассчитаны, чтобы попытаться душу сильного человека, Ньюман несли с терпением, которое было не чем иным, героическим. Вскоре после срыва его проекта Оксфорд, корреспондент в Риме сделал анонимный нападения на православие Ньюмана в «Еженедельный Регистрация". Это была искра, которая возгорится в пламя долго тлеющие возмущение католических мирян на многие несправедливые нападки на одного из благороднейших и святые души в церкви в Англии. Митинг мирян была вызвана. Свидетельство, подписанное двумя сотнями самых выдающихся английских католиков, был представлен ему. В нем, они служили заметить, что "каждый удар, который прикоснулся к нему нанесла рану на католической церкви в Англии." Ньюман был глубоко тронут. "Атаки противника", он ответил: "никогда не тяжело нести, когда человек, который является предметом их сознает в себе, что они незаслуженной, но в данном случае у меня есть небольшая причина действительно для боли или сожаления их возникновения, так как они сразу же вызвали в моем имени теплые чувства очень многих дорогих друзей, которые знают меня хорошо, и столь многих других, чьи хорошее мнение более объективным по той причине, что я лично не известны. Из таких людей, будь то друзья или незнакомые люди ко мне, я бы сто раз, а получать щедрые сочувствие, чем избежали искажения, которые являются поводом для показывать его. "{" Жизнь Мэннинг ", том II, стр. 313, 314. }

ДОЛГИЙ ПУТЬ поворотов.


Там приходит, наконец, конец всему. И конец серии разочарований которая увенчалась предприятий Ньюмана пришел. Также конец подозрения, под которым он трудился на протяжении почти тридцати лет. Это остракизма святой гений был обусловлен, главным образом, его бывшие друзья, Мэннинг, Уорд, и Talbot. В 1877 году Ньюман был избран почетным членом Тринити-колледжа, а в феврале следующего года, после отсутствия на протяжении тридцати двух лет, он вернулся в Оксфорд чьи шпили только что видел на расстоянии в прошедшие годы. Оказавшись в его мантии университета в качестве гостя президента Тринити-колледже, он был горячо аплодировали студенты и преподаватели.

В том же месяце, Папа Пий IX умер, и Лев XIII, который также жил в изгнании из курии с 1846 года, и который, извлеченных из опыта смысл фразы Вергилия, "Хауд ignora Мали", ["Не неизвестные какие-либо зла ",] взошел кресло Петра. Герцог Норфолк и других католических коллег подошел кардинал Мэннинг о защите чести кардиналов для Отец Ньюман. Лев XIII, по-видимому, уже решил, чтобы таким образом честь Ньюман и с готовностью присоединились к их просьбе. Письмо кардинала госсекретаря объявил Ньюман ", что Святой Отец, высоко оценив гений и эрудиции, которые отличали его, его благочестие, усердие которого он отображается в осуществлении святое служение, его преданность и сыновняя привязанность к Святой Апостольский Престол, и сигнал услуг он на долгие годы оказал к религии, решил дать ему на общественных и торжественное доказательство его уважения и доброй воли ", и что он будет провозглашать его возвышения к Священной Коллегии в следующем Консистории .

12 мая 1879 года, он был создан кардинала среди всеобщего ликования британского народа, католической и не-католической, так. В мероприятии приняли без параллелей в современности, а не простой священник, без обязанностей в Римской курии был поднят в коллегию кардиналов. Поздравляем посыпались на него из таких далеких стран, как Австралия, Новая Зеландия, а также со всех концов Америки. Ньюман получил возвышенное честь с простым достоинством и с полным отсутствием личного тщеславия. "Облако поднимается от меня навсегда", он сказал своим братьям Ораторское.


"Римская церковь была менее непопулярным в Англии", отмечает Дин Инге ", так как Ньюман получил от него высшую награду которых он может даровать. На протяжении своей карьеры, он был стойким свидетелем против прохладной и неискренней профессий религии, и против любого компромисса с токи смещения общественного мнения. Все культивируемые читателей, которые сформировали свои вкусы на шедевры хорошую литературу, привлекают, иногда против их воли, по достоинству и резерв его стиля, качества, которые принадлежат человеку, и не только писатель. Как Гете, он презирает поверхностное искусства, которые делают обычное смех читателя и плакать. "Ах, умереть zärtlichen Герцена! Эйн Pfuscher vermag rühren Sie цу ». [О, нежное сердце! Растяпа они могут двигаться.] Как Вордсворт, он мог бы сказать: "Чтобы перемешать кровь у меня нет хитрого искусства." Есть никаких дешевых эффектов ни в одном из писаний Ньюмана. . . . Его любили и почитали мужчины, чья любовь чести, и он вызывает восхищение у всех, кто может оценить последовательно неземной жизни. . . . Он оставил неизгладимый след на двух великих религиозных органов. Он вызвал движений, которые до сих пор агитировать англиканской церкви и Римской Церкви, и это еще не конец в поле зрения. "{" Откровенный очерки ", Уильям Ральф Инге, стр. 202 и следующие.}


Остальные одиннадцать лет своей жизни стареющего кардинала провел в тишине Ораторское на Edgbaston, отвечая на многих корреспондентов, которые запросил его руководством в вопросах совести, переиздания его произведений, и в медитации и молитве. В 1886 году епископ Ullathorne посвященный кардинал Ньюман, его бывший священник и субъекта, его последняя духовная работа в память о "сорока лет дружбы и доверия, которое было значительно обогатил его жизнь". Тронутый свидетельство симпатии почтенный прелат, кто стоял мужественно Ньюманом в его многие испытания, кардинал написал следующее примечание благодарности, которые д-р Ullathorne термины "мемориал и сокровище на все времена": "Как хорошо, Бог был со мной дает мне таких друзей рода ! Так было всю мою жизнь. Они не жалели своих ошибках, забывают мои недостатки, и нашел оправдание для моей ошибки. Бог вознаградит вас, мой дорогой Господь, за вашу нежность ко мне, очень сознательные, как я из моих больших недостатков. Вы когда-либо были снисходительны ко мне, а теперь вы показать мне акт благотворительности внимательным, так велико, как можно, размещая свое имя в начале последней работой вашей долгой жизни служения и самопожертвования. Это знак симпатии которых, в настоящее время в моем крайнем возраста, побуждает меня перспектива ужасное путешествие, которое находится недалеко до меня. "{" Письма архиепископа Ullathorne ", стр. 481-483.}

В следующем году, доктор Ullathorne с визитом в возрасте Кардинал на Edgbaston и по возвращении рассказал следующее трогательное происшествие, которое показало, смирения и простоты Ньюман не было нарушено путем честь кардиналов: "я посещаю Кардинал Ньюмен сегодня. Он гораздо впустую, но очень весело. . . . У нас был длинный и веселый разговор, но, как я поднимался, чтобы оставить его поступок вызвал сцене я никогда не забуду, со своей возвышенной урок самому себе. Он сказал, в странах с низким и смиренным акценты: "Мой дорогой Господь, ты будешь делать мне большую услугу?" Что это такое? "Спросил я. Он скользил вниз на колени, наклонился его честная глава, и сказал: "Дай мне благословение. '{Правило ритуальной Церкви предписывает, что нижняя сановник должны преклонить колени перед высшего.} Что я мог сделать с ним Передо мной в такой позе? Я не мог отказаться, не давая ему большое смущение. Так что я положил руку ему на голову и сказал: "Мой дорогой Господь кардинал, несмотря на все законы, наоборот, я молюсь, чтобы Бог благословил вас, и что Его Дух Святой может быть полным в своем сердце." Когда я подошел к двери , отказавшись надеть головной убор, как он пошел со мной, он сказал: "Я был в помещении всю мою жизнь, в то время как у вас боролись за Церковью в мире." Я чувствовал, уничтожили в его присутствии, есть святого в том, что человек. "{" Письма архиепископа Ullathorne ", стр. 512.}

 

Никаких следов бывших подозрения и враждебность в настоящее время осталось. Для намек на партию, которая так долго выступал против него в Англии и в Риме, Ньюмен ответил: "кто старое помянет, тому глаз вон", добавив с улыбкой: "Кроме того, у них есть все опомниться ко мне сейчас." На склоне лет были полны спокойствия и мира. По счастливому поворот судьбы, человек, который пережил так много внутренних кризисов, столкнулся с такой длительной оппозицию внутри Церкви, а также извне, теперь оказался в мире с миром и с самим собой. Вся Англия стала гордиться им, и универсальные аккламации его возвышения в коллегию кардиналов стала длительная в своего рода апофеоз, такие как несколько человек испытали в своей жизни. В марте 1884 года он пишет: «Что касается меня, сейчас, в конце долгой жизни, я говорю с полным сердцем, что Бог никогда не подводил меня, никогда не разочаровывал меня, когда-либо оказалось зло в добро для меня." { "Письма и переписка JH Newman", том II, стр. 482.}

Спокойствие долгий вечер подходил к концу. Незадолго до своей смерти, он спросил некоторых из братьев Ораторское петь ему гимн Фабера, "Вечный лет". "Многие люди, сказал он,« хорошо говорить о моем "Свинец, пожалуйста, свет", но это далеко более красивым. Шахта души в темноте -. Этого вечного света "После непродолжительной болезни он мирно скончался 11 августа 1890 года, окруженный своими братьями Ораторское. Его тело лежит рядом, что его верным учеником, Амвросий Сент-Джон, в Rednall на тихой Hills Lychey, где он так часто пошла молиться в тишине и медитировать, "один на один с Alone». На его могиле начертано эпитафия письменной сам по себе, эпитафия, что сказал бы, подумал он, история его паломничества: "Ex umbris и др. imaginibus в veritatem". - «Из тени и символы в истине". С его смертью род потерял душу, так отличается по святости и учености. Хотя мертв, он все еще говорит с нами со страниц его могучей книги, говорит о своем видении истины, которая привела его время от времени по чужим и одиноким водах, но принесла ему безопасно в вечернее время в гавань мира и безопасности. Бедные устал душой, он перешел, наконец, от волнения споров в тишине за пределы, где вечная истина говорит без шума или путаница слов. Пусть он найти там остальное он жаждал - под мышцами вечными, и в свет, который не прекратится.


* * *

 

Наша благодарность Paulist Press.