ИССЛЕДОВАНИЕ Бог.

По преподобный Г. И. MacGillivray, М.А.

Кафолическая истина обществе Ирландии номер Dd0350a (1931).



Будучи лекции, прочитанной на Летней школе католических исследований

Кембридж, 26 июля - 4 августа 1930 года.



Предметом нашей Летней школе в этом году положил просто как "Бог". Вы будете иметь ряд документов, касающихся различных аспектов этого вопроса. Некоторые из докладчиков поставить перед вами доказательства существования Бога. Другие обсудят Его природа и атрибуты и так далее. Но, похоже, желательно в первую очередь рассмотреть ряд предварительных вопросов, и, чтобы получить некоторые общие идеи правильные методы изучения Бога.

[Темами Летней школы включала в себя следующие:
"Доказательства существования Бога» Рупертом Хопер-Диксон;
"Бог единой и неделимой: божественные атрибуты" Джордж Д. Смит;
"Бог отличен от вселенной" Рафаэля Уильямс;
«Имманентности Бога" на Фултон Дж. Шин;
"Бог полнота бытия, духовный и личный» по LW Геддес;
"Блаженного видения Бога" Хью Папы;
"Бог знания и любовь: проблемы зла 'Эдмунд Кендал;
'Исторический аспект пять способов доказательства "Хилари Карпентер, и
'Современной отношение к Богу "Ф. И. Sheed.]


Теперь первый вопрос, который возникает: Почему мы должны сделать специальное исследование Бога? Какие преимущества мы вероятно, не получат от него? Разве мы не все достаточные знания Бога в простых истинах веры, мы узнали еще в Катехизисе? Что такое преимущество будет более глубоко в материи, и изучая все это так подробно?


Казалось бы, ответ в два раза. Во-первых, сегодня мы живем в Англии среди людей, которые во многом утратили истинное представление о Боге. Большинство не-католиков-прежнему будет сообщать вам, если вы спросите их, что они верят в Бога. Но их представления о Боге как правило, очень расплывчаты и часто весьма ошибочно. Они не верят в Бога, в том же смысле, как мы, и они не имеют точной идеи, что мы называем Богом. Пока есть дрейф ушли, так как большинство людей в Англии отошли от католической церкви в шестнадцатом веке. Различия между нами и ими уже не просто вопрос о соотношении веры для добрых дел, или природа Церкви, или число таинств. Они идут гораздо глубже, чем это. Они являются фундаментальными разногласиями по поводу самого бытия и природы Бога.

Если, следовательно, мы должны быть готовы дать вразумительный счет нашей веры тем, кто просит, и защищать ее, как должно, мы должны прежде всего получить четкие в нашем собственном сознании, что католическая идея Бога, как это отличается от других современным представлениям, и на том, что разумные основания оно основано.

Но, кроме необходимости, тем самым оправдывая и защищая нашу веру, существует другой, более фундаментальная причина, почему это выгодно идти так глубоко в исследование Бога, как наши возможности позволят. Это просто, что единение с Богом в любви цель, ради которой мы были созданы. Но мы не можем любить и стремиться к достижению того, что мы не знаем. Важно, таким образом, чтобы иметь некоторые знания о Боге с самого начала. Без сомнения, только знание, что это абсолютно необходимо в этом мире достаточно просто знание истин веры. Но, с другой стороны, очевидно, что еще мы можем узнать о Боге, тем лучше. Чем больше мы знаем о Нем, тем больше мы должны любить Его, и более активно мы будем стремиться достичь Его.

Именно поэтому святого Фомы говорит, что изучение Бог есть единственное исследование, которое можно назвать мудростью в полном смысле этого слова. Люди, которые узнали в той или иной науки или искусства можно назвать мудрым в ограниченном смысле. У них есть мудрость частичное рода. Но истинная мудрость есть знание того, что есть первое начало и конец последнего всей вселенной, и что есть Бог


И так он говорит, что изучение мудрости, определенный таким образом, является среди всех исследованиях мужчин самый совершенный, самый возвышенный, самый полезный и самый приятный. Это самая совершенная, потому что в той мере, человек отдает себя изучению мудрости, постольку он пользуется уже какую-то часть истинного счастья. Таким образом, мудрец говорит: ". Блажен человек, который будет жить в мудрости" Это самая возвышенная, потому что к ней человек ближе всего к подобию Божию ", который сделал все вещи в мудрости". Следовательно, так как сходство есть причина любви, поэтому изучение мудрости специально соединяет нас с Богом, в дружбе, и так сказано в Книге Мудрости (7:14), что "она бесконечное сокровище, чтобы мужчины, которых они, которые используют, становятся друзьями Бога. "Это наиболее полезно, потому что по этой же мудрости, мы приходим к царстве бессмертия. "Желание мудрости должно привести к вечной Королевства." Это самая приятная, потому что "ее разговор не имеет горечи, ни ее компании любой усталости, но веселие и радость."

Наш следующий предварительный вопрос, как к средствам, которые мы познания Бога. И в самом деле, Есть два различных пути, по которым, в этом мире, мы можем познать Бога. Первый состоит в использовании разума, а второй через откровение.


Наряду с откровением, только означает, что мы в этом мире познания Бога является, исходя из созданных вещей. Это необходимо в эти дни, чтобы настаивать на этом, потому что некатолических писатели становятся все более и более запутанной, об этих азбучных истин. Снова и снова, вы находите наиболее выдающихся протестантских писателей сказав, что это невозможно доказать существование Бога разумом. Они говорят, что причина может привести только к вероятности, и что вы должны принять факт существования Бога по вере. То есть, в буквальном смысле этого слова, нелепо - ставить телегу впереди лошади. Но тогда они не знают, что такое вера. Для нас заявление, что вы можете иметь только убеждение о существовании Бога по вере является очевидное противоречие, потому что вера (т.е. божественной веры) значит верить вещь, потому что Бог сказал это. Таким образом, вы не можете сделать какой-либо акт веры, пока вы не убедились в силу, во-первых, что Бог существует, а во-вторых, что Бог сказал. Но для них веру, кажется, означает верить только немного больше, чем вы можете доказать, без каких-либо особых причин для этого - полностью иррациональным производство.

Для нас, однако, не может быть и речи. Любой конкретный доказательства существования Бога может и не кажутся нам убедительными лично. Когда мы слышали, подробное изложение доказательств, мы, возможно, склонны утверждать, с деревенской, который только что слушал очень образованный проповеди на эту тему: "Ну, без сомнения, это была очень тонкая проповедь, но, несмотря на все это я до сих пор считаю, что быть Богом ". Дело в том, конечно, что разумом и только разумом, то мы убеждены в существовании Бога. Только наши рассуждения имеет грубый и готовом виде, что мы привыкли называть инстинктивным. Мы уверены в заключении, и все же мы не могли поставить процесс рассуждения, которыми мы приходим к ней, в слова. Наверное, много это подсознание. И вот, когда мы пытаемся выразить это словами, нам не удается. Или, когда мы слышали, он ставил другим в логической форме рассуждения не кажутся убедительными, хотя на самом деле мы уверены в заключение.

Это очень распространенный опыт в других вопросах. Например, фермер скажет вам, с четким убеждением о грядущем изменении погоды. Но, если вы спросите его, как именно он знает, он, весьма вероятно, не сможет вам сказать. Он, по сути, рассуждал вещь из наблюдаемых фактов, но его рассуждения в основном подсознание, и поэтому он не может полностью объяснить процесс. Он уверен, его заключение, но он не может сказать вам, почему. Точно так же узнали старого судью, как говорят, дал этот совет молодого человека, который только что был поднят на скамейке: "Когда вы даете решение, никогда не передавать Ваш причинам. Я считаю, что Вы человек здравый смысл, и поэтому ваши решения как правило, будут правы, но если вы попытаетесь дать вашим причинам, они почти всегда будет так. "Старый судья был совершенно прав. Молодой человек достиг бы его выводы вполне допустимо процесс рассуждения, но когда он попытался выразить это словами, казалось бы неубедительно.

В любом случае, однако, мы обязаны как католиков считают, что существование бога может быть доказано разумом. Ватиканского Собора 1870 года говорится: "Святой Матери-Церкви трюмов и учит, что Бог, начало и конец всех вещей, безусловно, может быть известно из созданных вещей свет разума,. . . Ибо невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимы, понимает вещи, которые сделаны ".. . . "Если кто-то будем говорить, что единый истинный Бог, наш Творец и Господь, не может быть безусловно известны естественного света человеческого разума от вещей, которые сделаны, да будет анафема".

Причина, то, говорит нам, что Бог существует, и это также много говорит нам о Его природе. Он не просто говорит нам, что есть Первопричина или само-существующее существо, неизвестное и непостижимое. По совершенно ясно, процессов рассуждения, можно показать, что самосуществующим Быть должна быть одна, вечное, неизменное, бесконечное; бесконечную у власти, бесконечную в мудрости, бесконечной любви, бесконечной в справедливости и так далее.

Другой путь, по которому мы можем знать Бога откровение. Бог открыл нам ряд фактов о Себе. И вот опять мы должны быть осторожны, чтобы быть точным, в оппозиции к свободно мыслить и писать из самых не-католиков. Они становятся все более и более расплывчатыми о том, что они понимают под термином откровение. На самом деле, слово не может вполне адекватно использоваться в двух разных смыслах, широком и более точным. В более широком смысле мы можем говорить о Божьем откровении о Себе в природе. Бог явить Себя через природу, потому что, то, что он сделал, мы можем узнать много фактов о Нем. Но в строгом смысле означает откровение прямой связи определенных истин, данных человеку Богом. Это подразумевает то, что можно назвать locutio Dei - Бог говорит с человеком. Это не обязательно, что человек, которому откровения участок, должен слышать звуковые слова. У Бога много способов речи. Все, что имеет важное значение в том, что Бог каким-то образом передать знания определенных истин непосредственно на ум какой-то мужчина или женщина выбрана в качестве Его инструментом, чтобы сделать эти истины известны миру.

Таким образом, это мы верим, что Бог сделал через длинный ряд таких выбранных инструментов, начиная с наших прародителей и заканчивая последним из Апостолов, и что, таким образом, мы имеем определенное тело истины известны непосредственно Богом, и обязались, что преподавание орган, который является Его Церковь.

Теперь это тело истины, которые мы получаем по вере, частично состоит из истин, которые мы также можем знать по причине, а отчасти из истин, которые мы никогда бы не обнаружил причины.

Здесь два вопроса, естественно, возникают. Первый вопрос: Зачем Бог показали, что можно, чтобы мы знали по причине? С этой святой Фома отвечает, что, хотя эти истины могут быть обнаружены по причине, на самом деле очень мало людей, нашел бы их, так как для этого требуется много читать, и с этого исследования многие люди затрудняются либо их естественной невозможности, или их пока всех оккупированных в обеспечении их временной хочет, или лень. Более того, даже те, кто достигнет этого знания потребует много времени, чтобы сделать это, и вряд ли прибыть до времени от старости. И даже тогда, из-за слабости человеческого интеллекта, истина приобрела бы обычно смешивают с большой ошибкой. И это в Его милости Божией было угодно, чтобы выявить даже те вещи, которые могут быть обнаружены по причине, для того, чтобы все люди легко могут быть причастниками познания Бога, и что без сомнений и ошибок.


Другой вопрос: почему Бог открыл нам эти дополнительные истины, которые разум никогда не сможет достичь? Ответ в том, что Бог приказал человеку сверхъестественные конца, до достижения которой он должен направить его намерений и действий. Но никто не может направлены на конце которого он не знает. Это, однако, строго сверхъестественного не может быть известна по естественной причине, ибо сам смысл сверхъестественного, что он находится за пределами досягаемости всех природных сил. Таким образом, для достижения этой цели откровения является строго необходимым.

С этой святой Фома добавляет некоторые другие причины. Откровение тайны, поэтому не может достичь, дает нам истинное знание о Боге, ибо она дает нам понять, что Он в Своей природе, прежде всего, что ум человека может забеременеть. И таким образом, также, мы спасены от "презумпции, которая является матерью ошибки." "За Есть некоторые", говорит он, "так самонадеянно собственного гения, чтобы думать, что они могут измерять с их пониманием всей Божественной Природы , думая, что все, что, чтобы быть правдой, которая кажется верным им, и что ложным, не кажется верным им. Для того, то, что человеческий разум может быть освобожден от этой презумпции и достичь скромный запрос после того, правда, это было необходимо для определенных вещей, чтобы быть божественно предложил человек, которые были совершенно вне понимания его интеллекта. "


И, наконец, он цитирует высказывание Аристотеля, что лучше иметь небольшие знания высшей вещи, чем широкие познания в области нижних вещей. "Из всех, которые," Томас заключает: "кажется, что даже самые несовершенные знания из самых высоких вещах придает очень большое совершенство на душу".

Есть, таким образом, эти два источника, из которого все наше знание о Боге происходит - разум и откровение. И поэтому Есть два различных способа изучения Бога. Мы можем ограничиться строго к тому, что мы можем извлечь из причин. То есть дело, что ветвь философии, которая называется естественной теологии. Это первая из причин существ на существование Творца, или из контингента существ существование самосуществующим Бытия. А потом он продолжается, чтобы вытянуть все, что он может вывести на природу, что самосуществующим Бытия, нашего отношения к Нему и так далее.


Или мы можем включить в наше исследование как известных истин естественным разумом и те, которые были выявлены сверхъестественным. Это дело, что иногда называют показал теологии, а иногда и просто теологии в строгом смысле этого слова, в отличие от философии. И это, конечно, изучение Бога во всей его полноте - исследование приводит к том, что истинная мудрость которых Сент-Томас говорит.

Теперь мы должны, однако, принять общий вид этого исследования, и посмотрим, что весь объем его, и несколько дивизий, в которые он попадает.


Теология есть изучение Бога. Но она не ограничивается только Богу, как Он Сам в Себе, кроме существ. Рассмотрение существа должны войти, потому что мы должны изучать Бога, а не только в Его вечном Бытии, но и в аспекте Творца, и что включает в себя изучение отношения существ к Богу. Таким образом, хотя это не касается существа сами по себе, ибо под этим аспектом они являются предметом других наук, он обеспокоен тем, с ними в их отношении к Богу. И поэтому богословие, во всем его объеме, может быть определена как наука, которая имеет дело с Богом, и с существами в их отношении к Богу.


Теперь это отношение существ к Богу в два раза. Для существ, пришедший от Бога и, как правило, Бог. Бог не только происхождение, но и Конец всех сотворенных существ.


Таким образом, мы получаем расположение Сумма Сент-Томас. Он начинается в первой части с изучением Бога, как Он Сам в Себе - Его существование и Его природе. Затем он переходит к различия лиц, принимая во внимание Бога как Он явил Себя как Троица Лица - Отца, Сына и Святого Духа. И тогда он имеет дело с Богом, как происхождение существа, Творца. И это предполагает обсуждение смысла творения, о происхождении зла, и о природе ангелов и людей. Так что вкратце можно сказать, что часть I сделок с Богом, как Он Сам в Себе, и как происхождение существа.

Часть II сделок с Богом, как цели человека. Это доказывает, что истинная цель человека является его совершенное соединение с Богом в блаженного видения, а затем продолжает показывать очень подробно, как человек, чтобы достичь этой цели. Мы может показаться в больших разделах настоящей части, чтобы получили очень далеко от изучения Бога. Мы уже давно дискуссий о природе человеческих поступков, о человеческих страстях, о привычках хорошее и плохое, и так далее. Но это все экспозиции, как человек достигает своей цели, которая есть Бог, и так это все вполне справедливо, включенных в исследование Бога как цели человека.

Затем в Части III мы имеем дело Божие Воплощенное, показывая, как для того, чтобы довести человека до его конца, Бог Сын стал человеком, пострадал, умер и воскрес. Смысл Воплощения и Искупления вытягиваются в длину, и показано, каким образом работа воплощения продолжается в Церкви и в Таинствах. И мы заканчиваем с учением о последних вещах, о воскресении мертвых, и состояние благословил на небесах, когда они достигли своего последнего Конца.

Так Сент-Томас включает в себя весь спектр теологии в Summa. И, хотя это, кажется, охватывает множество сюжетов, ее предмет действительно является одним. Все это изучение Бога - Бога, как Он Сам в Себе, и Бог, как происхождение и конец существ.

Обычно, однако, в эти дни, чтобы разделить богословие на несколько подразделений, и кажется полезным здесь, чтобы дать эти подразделения для того, чтобы весь объем и метод нашего исследования могут быть более четко видны.


Мы начинаем, то, прежде чем войти в богословие строго так называемых, с философией, что привело к той ветви философии, которая называется естественной теологии. Это наша необходимой отправной точкой. Мы не можем решать вопросы откровения, пока мы не уверены, по крайней мере, что Бог существует, и что-то знать о Его Природе. Мы должны хотя бы знать, что Он есть Личность, обладающий умом и свободной волей.


Так много, имеющих доказаны философией, мы переходим к тому, что называется фундаментальной теологии. Целью этого является установление факта, что откровение было сделано Богом, и что вера католическая, что откровение. Начнем с установления возможности и необходимости откровения. Затем мы рассмотрим доказательства того, что откровение было сделано, начиная с пророков Ветхого Завета, и завершено через Христа и апостолов. Мы должны доказать, что все эти действительно давал послание от Бога, так как они утверждали, что делать. Тогда мы должны доказать, что это открытие было совершено в преподавании тело, которое католическая церковь, или, другими словами, что Католическая Церковь является авторизованным преподавателем божественное откровение, с обещанием божественной помощи, обеспечение ее непогрешимости.


Теперь мы создали наш второй источник познания Бога. Для истины известны по причине мы можем теперь добавить все догмы учит Католическая Церковь как истины, открытые Богом. И из этого, мы можем создать структуру систематического богословия. Это догматическое богословие правильным. Это исследование Бога в своей наиболее полной форме. Это создание и систематизации всего, что мы знаем о Боге из двух источников разума и откровения.

Догматическое богословие гораздо больше, чем просто подведения догматы веры. Она начинается с истинами веры, как его данные. Его задача состоит в доказательстве их от источников, чтобы объяснить и проиллюстрировать их, чтобы защитить их, выводить дальнейшие выводы из них, и, наконец, устроить их, вместе с выводами, в стройную и упорядоченную систему.


Догматическое богословие доказывает догмы веры из источников, то есть из Священного Писания и традиции. Это разделение теологии является то, что называется положительной теологии. Не, конечно, обязуются непосредственно доказать истинность различных догм для тех, кто не приняли источников, или выводы фундаментальной теологии, что откровение было дано, и что Католическая Церковь является уполномоченным учителем, что откровением. Он может только подтвердить учение Церкви косвенно, показывая, что каждый определенный догма, в соответствии с учением Священного Писания, и с преданием Церкви с самого начала. Но даже при этом, что это значительно усиливает требование Церкви. Это показывает, что, по сути, учение Церкви не меняется, но, хотя выражение его учение развивается, она руку верно то, что учили с самого начала.

Следующая задача богословия объяснить и проиллюстрировать истин веры, насколько это возможно. Об этом, в 1870 году, Ватиканский собор (I) говорит:


"Когда разум просвещенный вера делает старательный, благочестивый и трезвый запрос, то она достигает на дар Божий, наиболее плодотворным знанием тайн, как из аналогии вещей естественным известным и из соотношения тайн друг с другом и с конца человека".

Же Совет, однако, предлагает нам отметить ограниченность такого понимания истин веры.


"Тем не менее," это будет продолжаться, "она никогда не оказанные подходят воспринимать их так же, как и истины, которые свое собственное объекта. Для Божественных тайн, по самой своей природе, поэтому далеко превосходят созданные интеллектом, что, даже когда передал через откровение и получили по вере, они по-прежнему покрыта завесой веры и, как бы скрыты облаком, до тех пор, как в этой земной жизни, мы устранены от Господа, ибо мы ходим верою, а не видением ".


Важно иметь это ограничение всегда в уме. Тайн веры имеют своей природе вне понимания конечного разума, и, когда мы пытаемся выяснить их аналогов взяты из естественных вещей, мы должны всегда помнить, что они являются лишь аналогии и не более того. Даже слова, которые мы используем в попытке описать природу Бога должны быть слова, которые в основном используются для естественных вещей. Мы должны использовать такие слова, потому что они единственные слова, у нас есть. Но в их применении к Богу, мы используем их аналогично. Например, когда мы говорим о премудрости Божией, мы не используем это слово в том же смысле, когда мы говорим о мудрости в человеке. Мы имеем в виду, что в Боге есть нечто аналогичное человеческой мудрости, но бесконечно выше. Мы называем это мудрость, потому что это лучшее слово, которое мы получили. И так со всеми другими концепциями, которые мы формируем Бога и слова, которыми мы их выражения.


Природа этих аналогичных понятий, с помощью которых мы пытаемся понять что-то бытие Бога, может быть выражена таким образом.

Они образуются в результате утверждения, отрицания и возвышения.

Например, мы говорим, что Бог мудр. То есть утверждение. Мы находим это совершенство, называется мудростью, в существа, и мы утверждаем, что она должна существовать в Бога, потому что все совершенства найти в существ должна существовать первая в Бога, от кого они приходят. Таким образом, мы утверждаем с уверенностью, что Бог мудр.


Но тогда мы перейдем к отрицанию. Мудрость в существ что-то очень несовершенна и ограничена, и поэтому, чтобы не приписывать, что несовершенство и ограниченность к Богу, мы отрицаем, что Бог мудр в том же смысле, в котором существа мудрым.

И тогда мы завершим это способ "возвышение", говоря, что Бог мудр в бесконечно выше смысле, чем тот, в котором человек мудрый. Существует что-то в Нем, аналогичная мудрости в человеке, но бесконечно выше.

Это верно для всех терминов, которые мы используем, и все понятия, которые мы формируем Бога, даже такие фундаментальные понятия как бытия и существования. Когда мы атрибутом бытия и существования Бога, мы имеем в виду нечто аналогичное, но бесконечно выше бытия и существования в самих себе. В том смысле, в котором Бог Он один. Мы не в том смысле, в котором есть Бог. Мы есть, но в бесконечно ниже смысле. Будучи в нас, и будучи в Бога не одно и то же, но только аналогичны.


Неадекватность наших представлений дальше видел, когда мы считаем, что Бог абсолютно прост. В Нем мудрость, добро, любовь, справедливость, милосердие и так далее, все одно и то же. Божья мудрость Его благости, Его милость Его справедливости, Его любовь Свою милость, и так далее. Вернее, все это совпадает с его сущностью, и Его сущности совпадает с его существованием. Мы должны думать о Боге под множество неадекватных понятиях, потому что наш ограниченный разум не в состоянии сделать иначе. Мы не можем форме, что одна концепция, которая выражала бы полностью то, что Бог есть.

Все это, а затем показывает, как чрезвычайно несовершенной наше знание о Боге есть в этой жизни, и как очень несовершенно, мы можем выразить то, что мы знаем. Но это не значит, что, так как он несовершенен, поэтому ложными. Напротив, это правда, поскольку оно идет. Когда мы говорим, что Бог хороший, мудрый, справедливый и милосердный, мы говорим, что есть истина, хотя это очень несовершенное выражение истины.


Следующая функция богословия является защита истин веры. Но здесь мы должны провести различие между теми истинами, которые могут быть достигнуты по причине, и те, которые известны только через откровение. Первые могут быть защищены непосредственно вытягивая рациональные доказательства, и ответить на все рассуждения, которые могут быть выдвинуты в обратном. Но что касается истины известны только через откровение, то очевидно, что этого не может быть сделано. Есть только два способа, которыми мы можем их защитить. Мы можем вернуться к фундаментальной теологии, и доказать, что Бог на самом деле дано откровение, а затем утверждать, что, так как догмы являются частью этого откровения, они должны быть истинными. И тогда мы можем подтвердить их, показав, что они не противоречат разуму, и показ лживости всех приведенных аргументов против них. Далее, чем, что, как Сент-Томас говорит: "Есть некоторые возможные причины, которые могут быть приведены в декларации истин такого рода, для осуществления и утешения верующих, но они не будут использоваться для убеждения оппонентов, потому что очень недостаточности таких рассуждений скорее подтвердить их в заблуждение, так как они будут думать, что мы согласились на вере для такого очень слабым причинам ".

Богословие, однако, не ограничивает себя те истины, которые строго содержащейся в теле учение показало Богом. Он не довольствуется только для записи, объяснить и защитить определен догм. Он идет гораздо дальше, что для этого есть большой отдел, который называется спекулятивной теологии, функцией которого является принятие показали истин и выводить другие истины от них процессы мышления. Это вполне закономерный процесс, за которым следует в каждой науке. Но ясно, что выводы, к которым теологи приходим, таким образом, не то же степенью уверенности, как это определено догм. Некоторые из них имеют очень высокую степень достоверности. Таковы учения, которые являются технически описывается как "определенный теологически". Это означает, что процесс рассуждения, по которым они выводятся из показали истин настолько прозрачна, что не может быть никаких разумных оснований для сомнения о них. И все же они не абсолютную уверенность истины, которые де ФИДЕ, и человек, который отрицает один из них не был бы еретиком. Есть еще много других выводов, которые гораздо менее определенные, и о том, какие компетентные богословы, действительно отличаются. Более подробно об этом каждый волен составить свое собственное мнение. [De ФИДЕ "Веры".]

Это, конечно, в этом регионе богословских выводов, что большая часть очарования богословское исследование лжи. Начиная с показали истин, следуя различные линии аргументации и дедукции, вы научитесь видеть дальше и глубже в тайны Божии, как и исследованиями в области естественных наук вы видите дальше и дальше в тайны природы.

И именно таким образом, что теология делает прогресс. Два протестантских богословов, членов этого университета, недавно выдвинул замечательное утверждение, что только протестантская теология, которая сделала какого-либо прогресса, начиная с шестнадцатого века, в то время как католическая теология оставалась неподвижной. Такое заявление может быть только из-за невежества всего католического богословия, начиная с шестнадцатого века. Фактически, конечно, является то, что только католическая теология, которая добилась прогресса. Протестантская теология не может сделать хода, потому что он никогда не уверен ни в чем. Он постоянно сомневается свои предыдущие выводы, бежали назад к своему исходному пункту, чтобы увидеть, имеет ли он не где-то по ложному поворота, положив все это обратно в плавильный котел, и начала опять заново [как если бы был совершенно новое] . католической теологии, с другой стороны, идет неуклонно. Она не хочет, чтобы вернуться и «ре-государство», что уже было адекватно указано. Она имеет большое количество установлено истины, на которых он может спокойно работать, и из которой он может пойти на работу из все дальше и дальше выводы. Иногда эти выводы в конечном итоге будет установлено, что неявно содержится в первоначальный депозит веры, и придет к определяется как догмы. Другие, хотя они никогда не могут назвать на самом деле содержится, даже косвенно, в депозит, будет видно настолько ясно, что все богословы согласятся на них, и они будут рассматриваться как определенный теологически. А потом за это всегда будет оставаться плодотворное поле для дальнейших спекуляций и научных исследований.

Последней задачей догматического богословия является организация истин веры, а также его собственные выводы из них, в одном систематическом целом. И тогда мы видим, что все наше знание о Боге - о Боге, как Он Сам в Себе, и о Боге, как происхождение и конец существ - формирует одно гармоничное тело истины. Мы видим взаимосвязь одну часть с другой, несущий одной правды на другую, и логическая связь в целом. И то, что это может быть сделано не маленький подтверждение истинности нашей религии.

Это действительно самый поразительный факт. Тельце людей, лишенных по большей части обучения человека, Галилея крестьян и рыбаков, выдвинул ряд странных доктрин. Некоторые из них записаны в фрагментарным образом, другие сдаются на устной традиции. Эти доктрины рассматриваются, анализируются боролись за, по поколение за поколением. И постепенно вы найдете их наращивается в идеально гармоничной системы, показывая совершенной гармонии всех оригинальных доктрин, выводя множество выводов из них, без каких-либо противоречий, но все установки в с тем, чтобы дать нам последовательной и понятной учение о Боге и о всей вселенной вещей в связи с Ним. Как такое могло бы произойти, если только оригинальные доктрины все были частью одной истины ближайшие от Автора истины, и если церковь, с помощью которых это развитая система была разработана, руководствовался и направлена на протяжении всего процесса к тому же Автор истины?


До сих пор я занимаюсь в основном с догматическим богословием. Несколько слов следует сказать теперь о так называемых нравственного богословия, аскетического богословия и мистического богословия, ибо они действительно ветви одного науки. Все они по-настоящему частях теологии, или изучение Бога. Действительно Сент-Томас не делает различий. Все, что мы теперь рассмотреть в рамках этих названий рассматривается им во второй части Summa. Для него существует только одна наука - Бог, как Он Сам в Себе, и Бог Происхождение и Конец существ - и то, что мы называем моральным, аскетической и мистической теологии все приходят под заголовком Бог Конец Creatures. Они учат пути, по которому человек достигает этой цели.

Моральный сделок богословия с законами Бога, с отличием актов, правильное и неправильное, то есть те, которые, находясь в гармонии с Божьим законом, ведут нас на нашем пути к Богу, и те, которые, будучи против закона Божьего, свинец нас в заблуждение с правильного пути. Моральное богословие дает нам фундаментальные правила, по которым мы должны регулировать свои действия, если мы хотим достичь к Богу, как конечным, и обсуждается применение этих правил к бесчисленным разнообразием обстоятельств, с тем чтобы охватить всю человеческую жизнь.

Аскетическая богословие идет на шаг дальше. Принимая основные законы, как известно, рассматриваются различные методы, посредством которых мы можем добиться прогресса в стремлении к совершенству, то есть все обычные способы самодисциплины, молитвы и так далее, с помощью которого можно заставить себя больше и больше в гармонии с волей Бога, и поэтому добиться большего прогресса по отношению к нашим End.

Мистическое богословие идет еще дальше, и считает, а не обычные пути совершенствования, но чрезвычайно способами. Есть много святых душ, кому Бог дает особые милости, которыми они вступают в чрезвычайно тесном союзе с Ним, как не достижима без такой особый сверхъестественных даров. И поэтому он имеет дело с так называемой проникнуты созерцания, и все сверхъестественное опытом и явлений, которые сопровождают такого созерцания.

Такая же тогда методы исследования Бога, различные способы, которыми мы можем приобрести такие частичные и фрагментарные знания о Нем, насколько это возможно в этой жизни. Но следует помнить, - все через - что для изучения Бог справедливо, и приобрести истинное знание о Нем, не является исключительно делом интеллекта, даже не интеллект просвещенных верой. Если мы хотим приобрести истинное и плодотворное знание о Боге, мы должны также дары Святого Духа, особенно те, которые называются мудрость, понимание и знание, ибо это подарки, которые идеально интеллект, и сделать его способным дело справедливо со сверхъестественными истинами.

До тех пор, однако, как мы находимся в состоянии благодати, мы все эти подарки. Все они вливаются в душу вместе с благодатью. Нам остается их использовать, и что мы будем делать, если все наши исследования Божие оплодотворенной молитвой. Ведь именно природа этих даров, чтобы заставить нас благосклонен для получения рекомендаций и просвещения и движения Святого Духа. И это в молитве, что мы открываем наши души к Нему, и так позволить Ему действовать свободно на нас. Именно поэтому она связана святого Фомы, по общему признанию величайший богослов, и, возможно, величайший ум, что мир еще не видел, что он узнал больше тех божественных вещах, о которых он писал так глубоко в молитве, чем исследования. И так вдохновил сам говорит псалмопевец: "Супер Сенеш intellexi, quia mandata Туа quaesivi - я понял больше, чем в возрасте, потому что я искал Ваш заповеди." И автор Имитация говорит, что "хорошая жизнь делает человека мудрым по к Богу, и эксперт во многих вещах ".

Но все знания о Боге, что мы можем достичь в этом мире, главным образом, ценность, поскольку она ведет к тому совершенное знание о Нем которых мы надеемся, что когда-нибудь в блаженного видения. Если Бог открыл Себя нам в фрагментарный способ сейчас, это происходит потому, что он намерен открыть Себя ясно для нас в будущем. Частичные истины, что мы можем учиться здесь и сейчас, призваны подготовить нас к том, что полное познание истины, к которому он Божий замысел, чтобы вести нас. Мы изучаем, что знают Бога, насколько мы можем здесь и сейчас, для того, чтобы мы любили Его больше, и желание более серьезно, что совершенное знание, которое должно прийти, когда мы увидим уже не «через стекло в темном образом, », а« лицом к лицу ".

*****