НЕБО.

По Rev Д. Ф. MacDAID, доктор богословия, доктор философии

Кафолическая истина обществе Ирландии номер Dd0330a (1930).

 

Английское слово "небо" означает, синий простор неба вокруг Земли, в котором солнце, луна и звезды, кажется, быть размещены. В этом смысле, она часто принимает форму множественного числа "небеса". В христианской использовать, это означает, кроме того, является последней обителью блаженных душ, или состояние окончательного счастья.

Существование место и состояние счастья, обещал тем, которые отходят от этого мира в состоянии благодати, совершенно очевидно из многочисленных текстов Священного Писания. Это по-разному говорили нашим Господом, как Царствие Небесное, Царство Божие, царство Отца, дом Отца, и т.д. По Павла это называется рай, город Бога живаго, к небесному Иерусалиму , неподкупный и т.д. корону; Св. Петром, неувядающей венец славы. Это царство обладают нищие духом, и те, кто гонимы за правду, есть чистые сердцем Бога узрят, и там как раз будет, как ангелы, которые всегда "видят лицо Отца . небе "На Страшном Суде, перед всем миром, Христос торжественно будет сказать только:" приидите, благословенные Отца Моего, обладают вам Царство, уготованное вам от создания мира ", и они будут идти в жизнь вечную.


Расположение небес не известно. Церковь никогда не определяется либо по этому вопросу, для Откровение говорит нам ничего определенного о нем: для нас это более важно знать, как победить, чем небо, чтобы узнать его местонахождение. Эта неопределенность породила различные мнения. Некоторые думают, что, поскольку обладание Бог является источником счастья благословил, так как Бог есть везде, так что небо везде. Защитники этой точки зрения устранения с небес ограничений и препятствий, которые пространства и расстояния, как мы знаем их на этой земле, против свободы и связи, таким образом, чтобы благословил, в то время как они перемещаются по вселенной, везде-прежнему едины друг с другом, с ангелами, и со Священным Человечество Христа.


Более распространенным мнением среди богословов, однако что касается неба, как особое место вне этой земле, где благословил и ангелами обычно жить, даже если они могут по желанию идти о всей Вселенной. Различные названия, под которыми небо называется, многие из которых приведены выше, как представляется, указывают особое место. Кроме того, она кажется более в соответствии с счастливом состоянии благословил, что они должны иметь места специально подготовленные Богом для них, в частности, как органы просто будет попасть в рай после всеобщего воскресения. Потому что в небесах Бог есть специальные удовольствия для тела, изысканные и повышенных рода неизвестных или мало известных нам в этом мире.

 

Из всего вышесказанного представляется как необоснованной является утверждение, сделанное писателем в лондонской газеты несколько лет назад, что католическое учение о небесах основано на древней веры в геоцентризм, и должна погибнуть вместе с доказали ложность устаревших космических теории. Учение о существовании Небесного, как мы видели, основана на слово Божие, ясно, особенно в Новом Завете, оно не следует путать с размышления о положении неба, в котором средневековые схоласты, который принял геоцентрической теории , были в состоянии баловать. Такие рассуждения выходят.

Существенное счастье небесное состоит в обладании Богом, то есть в познании Бога в Себе, так и в любви и наслаждения последующим на этом знании. Это называется сущность вечного счастья по той причине, что только обладание Бог, способная отображать человек вполне счастлив. Более того, в Бога человек имеет все добро, которое он может желать. Помимо владения Бога, избирать пользуются многие другие блага (как мы увидим ниже), но это так безмерно уступает Богу, и поэтому неспособна удовлетворить чаяния человеческой души, которые сами по себе они не достаточны для человека вечное счастье. Св. Августин выражает это в красивом говорят на имя Всемогущего: "Ты сотворил нас для Себя, и наше сердце не найдет покоя, пока это отдых в Тебе».

Мы сказали, что счастье небесное состоит в знании Бога, как Он Сам в Себе, ясно и отчетливо. В этой жизни, мы знаем, что-то от Бога, а не в Себе, но только лишь чрез Его созданий. В результате, наши знания очень тускло и несовершенны. Мы формируем смутное представление о его красоту от красоты природы и искусства, о Его любви, добра и милосердия, с нежностью, добротой и прощением, которые мы видим в тех человеческих сердцах, что любовь нам очень дорого; Его необъятность и бесконечности с обширным пространством моря или небосвод. Тем не менее мы должны признать, что все эти вещи далеко не представляющих Бога как Он Сам в Себе, ибо Он бесконечно превосходит их всех. Мы должны удалить из него все недостатки присущие существ. Опять же, большая часть наших знаний является чисто отрицательным, например, мы не можем сформировать для себя надлежащего концепция бесконечности Бога: мы просто думаем о Нем как "без ограничений". Этот процесс познания с помощью существ называется абстрактное, и аналогичные, это значительно уступает знания благословили на небесах, который называется интуитивным, потому что они знают или видеть Бога в Себе.

Это догмат веры, определяется Папой Бенедиктом XII в 1336 году, который благословил на небесах видеть Бога лицом к лицу. Под словом "видеть", мы не подразумеваем глазного зрения или действие зрение телесными: Бог, будучи духом, не может более рассматриваться на глаз, чем все мысли наших ближних. Перспективе, что эквивалентно "зная, очевидно," передается с актом взгляд акт ума, из-за ясность знания на небесах, и из-за сходства между действием ума и что из глаза, благородные и тончайшего из пяти чувств. Аналогичным образом, выражение "лицом к лицу" является метафорой для выражения интимности и интуитивность, знание Бога, который благословил наслаждаться, взятые из того, что мы знаем, человек наиболее знакомо и наиболее дорого, когда мы видим его и обратное с ним лицом к лицу. Вряд ли стоит добавлять, что, поскольку Бог есть дух мы должны исключить из Его буквальное значение слова "лицо". Интуитивное знание о Боге, который благословил есть, называется блаженного видения, то есть видение, которое делает их высшей счастливы.

 

То, что знаю, что Бог благословил прямо и непосредственно является доктрина четко учили в Священном Писании. Апостол Павел говорит: "Мы видим теперь, через зеркало в темной образом, тогда же лицем к лицу. Теперь знаю я отчасти, а тогда я буду знать, как и Я известны ", то есть, я знаю, что Бог так же, как я познан Им, прямо и непосредственно. И Иоанн говорит нам: «Возлюбленные, сейчас мы сыны Божии, и оно еще не появилось то, что мы должны быть. Мы знаем, что, когда Он явится, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ".

Как живет Бог в трех различных лиц, благословил видеть этих людей, и есть четкое понимание того, что мы на земле называем тайну Пресвятой Троицы, которая действительно для нас загадкой, но и благословил на небесах является очевидным фактом.

Мы сказали выше, что счастье небесное состоит не только в познании Бога в Себе, но и в любви и наслаждения последующим на этом знании. Мы говорим о вечном счастье в основном как знание или видение, потому что видение Бога является источником счастья, из которых блаженной любви и радости потока. Таким образом, при рассмотрении неба мы имеем дело главным образом с видением. Это благословил любить Бога утверждается Святого Павла "Благотворительность (т.е. сверхъестественного любви), никогда не исчезает." Так и так экстатического восторженные эта любовь, что душа, сохраняя при этом свою идентичность, становится как бы "Погруженный в Бога" , его воля в полном соответствии с Его волей, Его желания разжечь его желание, она любит его и для когда-либо любил Им.

Ясно, что благословенный опыт для вечности несказанную радость в "владения Бога, Которого они любят так сильно". Ибо Он есть высшее благо, в Которого у них есть все благо, которое может их душах желание. Из этой радости Господь наш говорил - во вторую очередь, по крайней мере, но в полной смысла слов - в Его прощальной речи Его апостолы после Тайной Вечери: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не одно лицо не может принять от вас. "

Счастье небес, или блаженного видения, является сверхъестественным, то есть она вообще выше природы, полномочия и требования существа, как мужчины и ангелов. Чтобы увидеть Бога в Себе не в силах без посторонней помощи человека или ангельского ума, и не является каким-либо образом из-за нашей природой или, что и ангелы, но чисто безвозмездного дара Бог даровал из чистого щедрости и любви .


Для более четкого понимания этой доктрины, следует отметить, что вечное счастье человека имеет двойное рода, естественные и сверхъестественные. Природные счастье счастье из-за добродетельного человека в соответствии с его природой и полномочий. Мы видели, что человек способен собственными силами приобретения только абстрактное и аналогичные познание Бога из тварного мира. Природные счастье состоит, таким образом, в совершенном знании Божьей аналогичного рода, основанных на существ, среди которой много бестелесные души брошен, и более легко усваивается, чем в настоящей жизни, с естественной любовью к Богу и радость в знании Его, следовательно, на таких знаниях. Естественное желание человека о вечном счастье может быть доволен таким знанием и любовью, больше, чем это не связано с ним.

 

Однако Бог, по Своей благости, возвел нас к сверхъестественному счастье зрение, и дал нам в освящение благодатью права на него, следовательно, блаженного видения происходит из-за душу, которая покидает этот мир украшенный благодати. Но в присвоении освящающую благодать на нас, Бог дал нам то, на что у нас нет никаких претензий. Сверхъестественное счастья не разрушает естественный счастья из-за нас, но включает его и неизмеримо превосходит его.

 

Для использования сравнения, это как если бы вместо того чтобы платить друг, что вы просто обязаны ему, вы подарить ему сумму в сто тысяч раз больше. Человек не имеет выбора между естественным и сверхъестественным счастьем. Если он потеряет последний по своей вине, он страдает вечное наказание.

Это блаженное видение сверхъестественное в отношении мужчин, так и ангелов, догмат веры в результате осуждения противоположной ошибки бегарды и бегинок Советом Вьенна (на юге Франции) в 1311 году, и от осуждения Папа (Святой) Пий V в 1567 году аналогичной ошибки Baius. [Первый] Ватиканского Собора, в 1870 году, учит, что Бог подняло человека сверхъестественной судьбы.

Библейское доказательство сверхъестественный характер видения находится в нескольких отрывков из Нового Завета. Апостол Павел говорит: "Благодать Божию, жизнь вечную." Жизнь вечная есть благодать, дар Божий. В Сент-Джон, мы читаем: "Смотрите, какую благотворительность Отец даровал нам, что нам называться и быть, и должно быть, сынами Божиими."

Св. Иоанн добавляет: "Возлюбленные, сейчас мы сыны Божии, и это еще не появилось то, что мы должны быть. Мы знаем, что, когда Он явится, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. "Из этого текста, ясно, что Бог принял нас как Своих детей, по благодати в этой жизни, и видение, к которому благодать дает нам право в следующем. Павла прямо говорит нам, вне принятия: "Вы получили дух усыновление, Которым взываем: Авва (отец). Для Сам Дух дает свидетельство духу нашему, что мы сыны Божии. И если сыновья, наследники также, наследники действительно Божий, и сонаследники с Христом. "(Рим. 8:15-17). В настоящее время ни одно существо, ни человек, ни ангел, по своей природе является усыновленным ребенком Божия. Это не в естественную силу любое существо, чтобы достичь такого возвышенного отношения со своим Творцом. Все существа имеют своей природе слуги Бога, бесконечно уступает ему по сути, в звании, и во власти, без претензии на возвышенное достоинство сыновства с Ним, с последствиями, которые влечет за собой сыновства - знакомство с Ним, и право на долю в Его владения (которые сам Бог). Это соображение показывает, что блаженным видение сверхъестественное не только в отношении существующих существ, ангелов и людей, но и в отношении всех создаваемыми существ.

Причина сама распознает, что это вообще выше природы, полномочия и требований любого созданного в том, чтобы познать Бога в Себе. Режим знания следующим способ бытия, так как зная это акт субъекта, который знает. Разумное существо, поэтому знает Бога, существо высшего порядка, в соответствии с собственными режиме существа бытия. В случае каждое существо, это бесконечно ниже режиме Божьего бытия, потому что Бог есть чистое бытие, в то время как всякое творение самой своей природе имеет только участвовал, конечное существование. Таким образом, ни одно существо не может по своей собственной власти, познать Бога, как Он Сам в Себе, и, следовательно, она не имеет природных утверждают, что таких знаний.

Так благословил интеллект не может по своей собственной власти, видеть Бога в Себе, он требует особой помощи от Него для этой цели. Эта помощь вызывается богословов "светом славы". В Совете Вене, он был определен на бегарды и бегинок, что душа нуждается в свете славы или блаженного видения. Помощь, которую Бог дает благословил интеллект, называется "свет" по сравнению с материала света, который необходим для телесного зрения. Для того чтобы увидеть телесные вещи, глаз необходим свет, в темноте, ничего не видно. Таким же образом, интеллект благословил потребности светом славы чтобы он мог видеть и знать Бога в Себе, в противном случае, это было бы в какой-то мрак в отношении к Нему. Эта помощь называется свет "славы", потому что она предоставляется только тем, кто достиг истинной славы, которые прославили Самим Богом прежде всех своих сограждан небесные, а также потому, что свет сам по себе является непосредственной причиной прославления блаженной. Следует отметить, что свет славы требовали не дефект света, или возможности быть известно, со стороны Бога, Который есть свет и в Котором нет тьмы, но дефект власти познать Его в Себе со стороны созданных интеллектом.

Светом славы может, следовательно, можно охарактеризовать как "постоянную, сверхъестественной помощи, учитывающей Бога в благословенной интеллект, чтобы он мог получать Божественную сущность и вызвать блаженного видения." Некоторые из этих условий нуждаются в объяснении.


Светом славы, как говорят, "постоянный", ее цели делает понятным, почему так должно быть. Видение вечен, в каждый момент он находится над природной силой интеллекта, а значит, в вечности благословил душа требует для зрения, постоянное помощью света славы, которая, соответственно, придерживается в интеллект как сверхъестественные привычка.

Мы говорим о благословенный "интеллект" видя и не зная Бога в Себе. Душа благословил знает Бога через его способность или сила знания, которые мы называем интеллектом или ума.


По фразе ", чтобы получить Божественной Сущности", выражается разница между способом познания Бога и обычные, естественные знания. Наше обычное знание осуществляется ума выражения или формирования в себе мысленный образ объекта известна. В повседневной речи мы ссылаемся на этот образ, как идея или правильного и единого мнения среди богословов считает, что блаженного видения осуществляется без какого-либо изображения "понятия.", Потому что ни образ, будучи по необходимости тварь камеры представляют нетварного Один, как Он Сам в Себе. Таким образом, в блаженное видение Божественной Сущности, Бог, сразу же представит души или ума избранных.

Мы говорим, наконец, что интеллект "вызывает блаженного видения." Под этим мы подразумеваем, что блаженного видения является актом, не есть от Бога, так как некоторые ошибочно считал, но благословил сама душа, повышенный светом славы - Наибольшее действие которой разумное существо может быть поднят.

Теологи увидите ссылку на свете славы в следующие отрывки из Священного Писания:

 

"С тобой это источник жизни, и в вашем свете мы увидим свет." (Псалом 36:9 - 35:10 или в Вульгате.)

"Мы увидим свет», то есть "Господь мой свет» «Ты, Кто Свет." (Псалом 27:1 -. Псалом 26:1 или в Вульгате) что псалмопевец Королевский здесь (в Псалме 36) со ссылкой на небесах выводится из того, что он говорит в предыдущих стихах этого псалма:

 

"Они должны быть опьянения с большим количеством Ваш дом, и Вы должны заставить их пить поток вашего удовольствия."

 

В описании святого Иоанна небес в Апокалипсисе мы читаем: "Город (рай) не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения в нем. Для славы Божией просветил его, и Агнец лампа их. "(Откр. 21:23) К ссылка на" Агнец "имеется в виду прославленный Человечество Христа, который в качестве второго света в небе вечное пользование телесными очами блаженных после всеобщего воскресения.

Светом славы неравные в разных душ. В результате, некоторые из благословил увидеть Бога более совершенно, чем другие, и, как следствие, пользуются большей степенью счастья. Это учение было одолевать Jovinian в четвертом веке и Лютером в современную эпоху. Он был торжественно определяется как статья Веры Флорентийском соборе в 1439 году, что на небесах Существуют различные степени счастья соответствующее разнообразие существу. Тридентский собор в 1547 году осудили ошибки псевдо-реформаторов, которая учит, что "только по их добрые дела не заслуживают увеличения славы».

Преподавание католической поддерживает различные тексты Священного Писания. Наш Господь говорит: "В доме Отца Моего Есть много особняков". (Ин. 14:2), что эти слова относятся к Церкви в небе видно из продолжения речи нашего Господа следующий текст в кавычках. Фраза "обителей много", подразумевает различие каких-то среди небесных жителей. Что может быть основой этого различия, но разной степенью счастья? Апостол Павел говорит, "Каждый человек получит свою награду по своему труду." (1 Коринф 3:8) Это так, как "Тот, кто сеет скупо и пожнет должны экономно, и тот, кто сеет в благословение будет также пожинать благословения »(2 Коринф 9:6) И снова:". Одним из них является слава солнца, другая слава луны, иная слава звездам. Для звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых. "(1 Коринф 15:41-42)

Из слов апостола Павла, ясно, что различные степени счастья соответствуют разной степени заслуга. Сверхъестественное заслуга измеряется в соответствии с освящающей благодати, которая в свою очередь больше или меньше в зависимости от совершенства добрых дел сделано души во время своей земной жизни. Таким образом, всякое доброе дело нашего осуществляется в состоянии благодати достоинства для нас увеличение свете славы и последующее увеличение блаженного видения и счастья для вечности.

Существует никакого противоречия в обучении, что все избранные видеть Бога ясно и отчетливо, но некоторые более совершенно, чем другие. В этой жизни различных интеллектов четко понимать ту же истину, но с разной степенью совершенства. Приведем один пример: едва ли есть человеческое существо приходят к использованию причине, что не ясно понимать истины, содержащиеся в этом заявлении, "человек есть тело", или "человек есть животное". Тем не менее, как различные по интенсивности будет быть знания каждого ума, к которым истина представлена! Ребенка и лица без образования видят в нем сверх того, что просто словами передать.


Опытный человек видит гораздо больше. Человек разбирается в анатомии знает многое из структуры человеческого тела, и как она напоминает, что из высших животных, он видит по-прежнему больше, чем другие. Для биолога эту простую истину содержит достаточное количество предмета, чтобы заполнить несколько томов дело с происхождением жизни, влияние наследственности, клеточном организации, формы и функции различных органов, и так далее. Мы могли бы продолжать распространяться на эту тему, но уже сейчас очевидно, что универсальная ясность и различной интенсивности знания являются совместимыми друг с другом, из-за естественных различий между умами. Таким образом, в небо, чистоту знаний, которые все благословил наслаждаться, не исключает, выше или ниже градусов зрения в соответствии с различиями в свете славы, которая изменяется пропорционально достоинства каждой души.


Тем не менее каждая душа вполне удовлетворены своим степень счастья, ибо он видит, что Бог наградил его в соответствии с ее достоинств, и, что более высокая степень не из-за этого. И она любит Бога, слишком интенсивно, чтобы быть недовольны Его просто указов. По тем же причинам, а также из-за большой любви благословил имеют друг к другу, ни одна душа не завидует также тех, которые в более высокое состояние. Каждый радуется счастью других, как братья делают даже в этом несовершенном мире.


Хотя Есть различные степени видение на небе, но никто из благословил постигает Бога, потому что он абсолютно непонятные твари. Термин "понять" имеет здесь особое значение. Он не используется в своем обычном смысле "понимания" или "знание", в этом смысле, конечно, благословил постичь Бога в самой совершенной форме. В некотором смысле сродни тому, что все благословил называются comprehensors, чтобы показать, что они достигли в собственность их высшее благо. Когда мы говорим, что Бог есть непонятная, мы имеем в виду, что ни одно существо не может знать, что Он, в какой степени в Себе Самом Он познаваем, то есть в бесконечной степени. Ибо Бог бесконечен в природе и совершенств. Он является, таким образом, бесконечно познаваемое. Виду, что бы постичь Его бы на равную его узнаваемости - она ​​должна была бы быть бесконечным. Нет существа бесконечного разума: следовательно, ни одно существо не может постичь Бога, даже если это помогает свете славы.

Непостижимость Бога была определена как догму на четвертой Совета Латеранского в 1215 году, и [Первая] Ватиканского Собора в 1870 году. Он преподается в Священном Писании: "Господь Саваоф имя Твое. . Великий в совете, и непонятно в мысли "Св. Павел говорит:« О, глубина богатства премудрости и ведения Божия! Как это непонятно суды Его, и как непостижимы пути Его! "

Здесь, однако, мы должны остерегаться ошибки, в которую наше воображение может привести нас. Мы сказали выше, что в этом мире, наше знание о Боге основана на существ, которые существуют вокруг нас. Более того, в то время как мы находимся в теле, нам нужно сотрудничество нашего воображения - факультет телесных сидит в мозгу - для всех наших мыслей. Как следствие, мы несем ответственность, чтобы запутать наших мыслей, или мысленных образов, с изображением нашего воображения. Когда мы узнаем, что Бог есть непонятная, потому что Он бесконечно, наше воображение представляет бесконечность Бога и непонятности как, как ширь неба или океана, только часть которого мы видим в то же время, остальные скрыты от нами. Из этого можно сделать вывод, что благословил на небесах видят только часть Бога, в то время как остальные Нем скрыты от их мысленным взором. Это, однако, наш интеллект, способность, которая различает истину, объявили бы быть ошибки. Ибо Бог является простым Бытие, лишенное частей, существующих целиком и полностью везде аккуратно, ум, который видит Его и вовсе видит Его и целом, так и всего, она не может видеть его с бесконечным четкость, с которой он познаваем, поэтому не могу понять Его.

Чтобы снова использовать приведенный выше пример, ребенок или необразованные понимает все истины: "человек есть животное", потому что он ясно понимает, каждая из идей, которые его составляют, и видит, как одна идея вписывается в другой. Ни одна часть, что истина скрыта от него, пока он не понимает, ему все четкость, с которой он способен быть известны, например, он не понимает ее так ясно, как биолог. Если предположить, что ясность, что правда на биолога представляет бесконечную ясность узнаваемость Бога, мы можем понять, как четкость зрения не включает в себя понимание ее предмета. Бог один только в состоянии постижения себя.


До сих пор мы рассматривали то, что богословы называют "первичным объектом" блаженного видения, а именно, Бог, со всеми Его совершенства и Троицы лиц. Рассмотрим теперь кратко вторичного объекта видения, существ, фактических и возможных, который благословил видеть в Боге.

Бог содержит в Себе все существа и все совершенства существ, не физически, но и в самом деле супер-высшей. Он не был бы Богом, бесконечного, совершенное существо, если вне Его какие-либо совершенства, что он не обладает. Тем не менее, существ и их совершенства не существует в Нем физически, так же, как, например, камень существует в стене или семена растений, но супер-высшей, то есть он обладает чистым совершенства существ , такие, как знание, мудрость, добро, в бесконечной степени в Своей Сущности, тогда как их смешанные совершенств, как и телесной природы, количества, способность видеть, содержатся в Его безграничной силой производства этих совершенств в существах. (Это так называемые смешанные совершенства, потому что они подразумевают некоторые несовершенства Телесные природе совершенства, но это подразумевает ограничение и делимости, и значительно уступает "природы духа";. Зрения, или чувственного знания в общем, совершенству, но она ограничена материей и уступает интеллектом).

Таким образом, благословил видеть в Боге совершенства существ; чистом совершенства в Своей Сущности, без ограничения, которые они имеют в существ, их смешанное совершенства в Его всемогущую силу. Красота, скульптор придает глыбе мрамора, когда он зубила его в статую, он уже обладает в супер-выдающийся путь в его интеллект и воображение. Если бы мы могли знать скульптор так близко, как благословенный познать Бога, мы должны увидеть в нем красоту, которую он общается с существом своего ума и мозга. В то напоминает путь, душа, которая знает Бога лицом к лицу видит в Нем, например, солнце, потому что он знает свою силу, которой солнце было приведено в существование и до сих пор хранится в существовании, в то время как он видит блеск и Красота ВС в Нем, как о бесконечном духовном блеск и красоту.


Кроме того существа, которые были или будут в будущем, Есть мириады возможных существ, которые никогда не были и никогда не будет, который, однако, могла бы существовать, если бы Бог хотел создать их. Душа, которая видит Бог видит, что это в его власти для создания многочисленных возможных существ. Но нет созданных ум может видеть все возможные существа на Бога, ибо это было бы необходимо, чтобы постичь Его бесконечную силу и совершенство, которое мы показали, невозможно для любого созданного интеллекта. Более полно душа знает Бога, светом славы, тем больше возможных существ он видит в Нем.


Обратимся теперь к вопросу о реальных вещей - под которым мы подразумеваем то, что когда-либо существовало или будет существовать в будущем, - которые состоят на вторичном объект видения. Это может быть сформулирован общий принцип, благословил видеть в Боге все, что у них есть разумное желание зная, потому что они имеют разумные к нему интерес. Для него наиболее созвучна состоянию совершенное счастье, что Бог должен дать знать благословил всех, что они имеют разумные интерес к получению.

Таким образом, они четко знать все тайны нашей веры. Это учит апостол Павел. Они понимают, ясно, как две природы, божественная и человеческая, едины во Христе, как Христос присутствует в Евхаристии, как Бог творит из ничего, как он держит мир в существовании; то, что благодать, как она работает в интеллекта и воли человека, и как оно производится Таинств; соблюдение Святого Духа в Церкви и в душах праведников, почему Бог допускает зло, предопределение, и многие другие вопросы, которые на земле мы имеем только малейшего понятия.


Поскольку блаженны часть вселенной и разумной интерес в этом дело рук Бога, каждый из них знает, в Бога родов и видов, всех сотворенных вещей в духовной, так и в материальном мире, красивым и гармоничным расположением по крайней мере главные части весь мир, и законы, управляющие движением, жизни и развития во вселенной. Знания, искусства или науки, который благословил приобрел на земле, очищается и повышенные, по крайней мере, если они подняли его на земле, применяя себя обязательства по его приобретению, через сверхъестественные мотивы.

Каждый из благословил видит многообразия влияний, которые работали с Божественной благодати к его вечному спасению. Таковы, например, его родители, его духовным наставником, и такие вещи, как страдания он выносил в то время как в организме.

Как граждане небес, благословил знать мысли и привязанности друг от друга.


В качестве члена человеческого общества, в то время как на земле, каждый благословил знает, что относится к позиции он ранее удерживались. Папа знает состояние Церкви, отец судьбе его семьи; пастор, состояние его духовной паствы. Благословил увидеть их родственникам и друзьям, которые все еще на земле или в чистилище, ибо смерть не разрушает любовь они несли их, но очищает и возвышает его до более высокого состояния, в котором спасение душ первостепенное значение. Они также знают, в Бога молитвы, обращенные к ним те, кто живут на земле, которую они ответ, ходатайствуя за своих клиентов на престолу благодати и милости.

Сент-Томас с Св. Григорий считает, что благословил знать все, что происходит на земле, но, поскольку они находятся в полном согласии с Божественной справедливости, они не опечален зол, которые они видят, и они не вмешиваются в дела жизни, кроме как расположения Божьей справедливости могут потребоваться.

Благословил знать все выше реальных вещей и не только в соответствии с их супер-выдающийся существование в Бога, но и в их собственной естественной существования, через среду, однако, Божественной Природы. Они могут знать, сотворенного также придают знания, то есть, мысленные образы из них имплантировали в их умах Богом.

В дополнение к тому, что изложено выше, благословил могут знать другие актуальные вещи, которые различаются по числу их, по интенсивности их знание первичного объекта, Бога. Но ни один из благословил, - если мы, кроме Христа в Его человеческой природе - знает все актуальные вещи, потому что ни один из них - кроме Христа, Который является судьей всех - можно сказать, что заинтересованность в каждом конкретном вещь, в каждой мысли человеческий разум, и в каждом высказывании человеческом языке. Наш Господь говорит нам, что никто, кроме Бога не знает, когда генеральный Решение будет проходить: (что День скрыта даже от ангелов.) Также не факт, что благословил не знаю всех реальных вещей лимитируют их совершенное счастье, так как , как мы видели выше, знание первичного объекта видения, Бог, способен сам по себе удовлетворить все желания человеческой души.

На протяжении вечности нет никакого увеличения видение Бога, главным объектом, потому что, как мы видели, степень ясности, с которой Бог, как известно пропорционально благодати, которая украшает душу в момент его отделения от тела, , который после смерти не может быть увеличена. Но блаженный может вырасти в знании сотворенных вещей. В конце концов в Судный день станут известны к ним, так как они сами будут присутствовать на суде. Св. Павел учит, что через Церковь ангелов узнал некоторые подробности, касающиеся Воплощения, которые ранее были им неизвестны. Благословил могут продвигаться в знании их собственного опыта и наблюдений, они могут учиться, в том числе, от тех, кто любит высокую степень зрения, но и знания таким образом сообщено не будет столь отличные или так ясно, как ученика в учителя. Такое увеличение может продолжаться до Судного дня, но не за ее пределами, потому что тогда все будет завершено, и в конечном состоянии существ следующий суд, Сент-Томас считает, что это возможно, что все будут знать, благословил всех реальных вещей, Не в Бога, но при освещении от души Христа, которая с начала своего существования известны все реальные вещи.


Там остаются некоторые другие вопросы, касающиеся небес. Остротой пространства заставляют нас относиться очень кратко.

Счастье благословил вечна. Это догмат нашей веры определяется Бенедиктом XII в 1336 году, и исповедует Церковь от ее ранних дней в Апостольского символа веры: «Верую. . . в жизнь вечную. "Понятно, что учили в Священном Писании, как это видно из многих названий, под которыми небо называется, особенно из названия," жизнь вечную. "Разум сам признает истинность этого учения для идеальной счастье бессмертной души непременно должен быть вечным.

Блаженны физически не в состоянии грешить, даже простительный грех. Невозможно представить, что душа, которая видит Бога лицом к лицу и горячо любит Его, мог на минуту оскорбить Его, предпочитая все созданные хорошо Того, Кто есть высшее благо, которое суть смертный грех, или чрезмерных вложений в любой сотворенной вещи, которая является сущностью простительный грех. Благословенный не могут поступать иначе, чем любовь Бога, они являются бесплатными только, чтобы показать свою любовь к Нему, выбрав один доброе дело, а не другой. Если в этом мире мы можем грешить, это потому, что мы не понимаем, с достаточной ясностью бесконечное lovableness Божия.


Кроме обязательных счастья небес, которое заключается в видении Бога, избирать пользуются многие другие блага, которые составляют то, что называется "случайное счастье." Они радуются в компании Христа, Пресвятой Девы Марии, ангелов и святых , и в воссоединение с теми, кого они любили на земле. Приход каждой новой души на небесах приносит увеличение радости. Они радуются, когда они вот хорошие результаты своей работы за души продолжается до сих пор на земле. Молитвы, которые адресованы им, и празднование которой Церковь проводит в их честь, а также добавить к их случайным славы. Союз души с телом прославленного после всеобщего воскресения будет новый повод радости. Этот орган, будучи в некотором роде одухотворенным, не будет подлежать потребности, страдания, или страсти, которые относятся к животным телом во время своего земного пути. Вид нового неба и новой земли, которая землю и небо меняются и украшали после суда, также повысит их осуществлению. Для объектов случайного счастья относятся все те, которые создаются вещи фактических и возможных который знает благословил. Характер отпечаток на их души Таинств Крещения, Миропомазания, или духовный сан redounds во славу избранных. Врачей, мучеников и девиц пользуются особой радости от aureolas или коронок, которые украшают их души на небесах. Блаженны свободной от всех страданий и печали. (Откровение 21:4 говорит: «Смерть больше не будет, ни скорби, ни плача, ни печали.")

Они не опечален, даже если какой-либо из тех, кого они любили на земле страдают вечное проклятье, ибо они видят, что это наиболее справедливо заслуживает наказания, потому что они отразили успехи дружбы сделал Бог и умер в вечной вражде к Нему. В этом мире, даже самые близкие дружеские отношения не доказательство против всех преступлений. Кто не слышал о связи родительской ласки быть разрушена продолжительного нечестие unrepenting детей? Или как мы должны отношении даже наш дорогой друг, если он умышленно убиты наши родители? Для благословил, привязанность основана на простых плотских отношений или общность интересов, имеют гораздо меньшее значение, чем те, которые имеют отношения с Богом в качестве мотива. Если душа поставила себя в состояние вечной ненависти к Нему, вылетающих из этого мира в смертный грех, благословил больше не могут удерживать мере привязанность к ней, и, следовательно, они не опечален ему его страдания.

Под несколько выше головы, случайное счастье может увеличиться до Судного Дня.

Мы не делаем попытки описать жизнь во главе с благословенным, ни безграничного счастья, которыми они пользуются: это не в силе смертный человек, чтобы сделать это. Блаженного видения остается загадкой: никакой земной разум может точно описать, интимная манера, в которой присутствует Бог, чтобы благословил душу, потому что у нас в этом мире нет примеров, с которыми сравнение может быть возбуждено. Счастье небесное сверхъестественного: она выше всего, что наш ум не может представить себе наше воображение или создать. Мы более беспомощным, пытаясь представить себе или о чем помышляем, чем человека, слепого от рождения, пытаясь представить себе красивый пейзаж который мы опишем к нему. Это действительно сомнительное, если небеса которые мы можем представить себе вызвало бы нам много усилий для ее достижения, потому что это будет место лишь земным удовольствиям, о которых мы скоро устаем. Счастье небесное, наоборот, в то время он вызывает к деятельности в максимальной степени высокие полномочия и средства человеческой природы, никогда не устает и не насыщает. Это все новые и более восхитительной.

Мы можем образовать только очень неадекватный представлению о нем, больше, сказав, что это является не чем, что это такое. Представим себе, все счастливые часы мы когда-либо известных в нашей земной жизни - все те часы, когда мы, казалось, забыли, что мы все еще были в мире, где страдания и печали, как известно, и мы почувствовали, как мы, возможно, думал, предвкушение Небесное - давайте представим себе все те часы, собранные в один прекрасный день чистейшей радости, и усилится во сто крат: мы еще не малейшего понятия вечного счастья в магазине для нас. Мы, возможно, стоял на некоторых альпийских пика на день лета и чувствовал, наши души поклонился в благоговении, наши сердца проникнута восторгом на превосходящие красотой панорама заснеженных гор, лесистых долин, и мерцающие озера, распространение перед нами, завернутая в славном солнцем. Мы думали, может быть, что здесь у нас был намек на красоту неба. Или мы, возможно, предусмотренных с восторгом небесных картин [Блаженны] Фра Анжелико, самого небесного настроенных христианских художников, и подумал, что он преуспел в изображении для нас блеск славы нашего вечного дома. Но слова апостола Павла, возвращаются к нам, слова того, кто когда-то получил видение неба: "не видел глаз, не слышало ухо, и не имеет его приходило то на сердце человеку, что вещи приготовил Бог к любящим Его. "(1 Коринф 2:9.)

Эти соображения должны побудить нас во время нашей земной изгнании, и утешать нас среди наших испытаний, в соответствии с красивым чувством святого Франциска Ассизского:

"Танто è иль че бен ю aspetto

Че огни пена миль è diletto ".

 

которые мы можем перевести как:

Так велико Хорошо я надеюсь получить,

Оказывается, чтобы радость каждое мое боли.

 

*****