Счастье быть католиком.

По монсеньор М. Бессон, епископ Лозанна-Женева-Фрибур.
Перевод В. Д. Мэтьюз,
Священник Ораторское Лондоне.

Кафолическая истина обществе Ирландии номер Conv0138a (1961).



Когда мы вызываем на ум, много подарков и льгот, для которых мы должны благодарить Бога, это правильно, что основное место среди них должно быть уделено тому, что Он сделал нас католики. Призывая нас Своей милостью чистую быть членами его семьи по всему миру, Церковь, Бог даровал нам благодать настолько большое значение, что, если бы мы могли не оценить ее по достоинству, мы должны найти в ней одни мотивы для безграничного благодарности.


В то время, когда все, кажется, предупредить нас о приближении конца, если не от мира, по крайней мере мир, так как большая часть того, что мы привыкли смотреть на как окончательный и неизменный в настоящее время либо трансформируются или рушится на части, нет счастья может равняться его кто находится в безопасности в его зависимость от этой Церкви, против которых даже не врата ада может преобладать. (См. Матфея 16:18)
Теперь, как и на все великие переломные моменты истории, Церковь страдает в лице ее членов, потому что дух зла работает везде со своеобразной энергии, но в самый разгар поисков испытаний она остается очень живым, проводить неустанную задача привержены ей дать всем, кто не отказываются принять их, заповеди Христовы, которые Пути, учение Христа, который есть Истина, и благодать Христа, которая является жизнь .


Есть много тревоги, нажав занимать наши умы и весят на них, но без какого-либо смысла с видом либо благ, которые в последнее время прогресс в области искусств и наук имеет в некотором отношении принесло нам, или зол, которые являются одновременно пятном на нашей цивилизации и угрозу его дальнейшее существование, это будет стоить наш время, чтобы рассмотреть на мгновение счастья, которое несравненный наш, во времени и в вечности, как дети Католической Церкви.


Мы рады тому, что католики, в первую очередь, потому что Церковь гарантий и объясняет нам Слово Божие, содержащиеся в Ветхом и Новом Завете - весь Слово Божие, которое было доверять привержены ее заряда через Иисуса Христа, ее основатель. Церковь существует, чтобы заявить миру, божественное откровение сделал для человечества первый Иисусом Христом, а затем апостолы. Долг Церкви является сохранение этого откровения во всей его чистоте, и объяснить это безошибочно. Как Совета Ватикана 1870 года говорит: "Дух Святой был не обещал преемников святого Петра для того, чтобы Его вдохновение они могли бы раскрыть некоторые новые доктрины, но что Его помощь, которую они могли бы держать чистыми хранение веры передается через апостолов, и изложить его верно.

Церковь не является и не претендует на право устанавливать себе, выше Слова Божия, а те, кто обвиняет ее с любой такой претензии дать доказательство невежества, для которых существует очень мало оправдание. Уже святого Франциска Сальского, отвечая на одну из таких возражение, заметил, что это не Священное Писание, что необходимо иметь, проливающих свет на него Церкви, а многих человеческих интерпретаций, объяснений и комментариев по Писанию. Это не вопрос о том, Бог понимает Писание лучше, чем мы, но и от того, противники Церкви, древняя или современная, понимают это лучше, чем понтификов и Отцов Церкви, которые представляют подлинная христианская традиция. Боссюэ делает точно то же самое различие: "Мы не говорим:" он пишет: «что это за Церковь судить Слово Божье, но мы утверждаем, что это для нее, чтобы судить о различных интерпретациях, что мужчины поставили на Слово Божие. "

Церкви, Нечего и говорить, никогда не держал Библию скрывал от своих детей. Она дает им все самое лучшее и наиболее существенные отрывки из его в текст ее литургии, в книгах о ней богословы, и в произведениях ее художников. Она призывает верующих читать ее, при условии, что они используют должным образом уполномоченные издания, с такой ноты, которые могут потребоваться для объяснения трудных мест. Святой Петр себе, как мы читаем в Новом Завете, отмечает, что Послания апостола Павла содержат "определенные вещи, трудно понять, что невежды и нестабильный вырвать, как они это делают и прочие Писания, к собственной своей погибели. '( 2-е Петра 3:15-16).

Поэтому мы благодарим Бога за авторитетное учение Церкви, которая сохранила в неприкосновенности все вдохновили книги, не жертвуя слог для удовлетворения человеческих капризов, и сохранил также истинный смысл их содержимого, без необходимости постоянно искать какие-то интерпретации , которые будут приемлемы для умах нового поколения. Благодаря ей, поэтому мы не «дети бросили туда и сюда, и увлекающимися всяким ветром учения», но, богатое владение истиной, мы можем расти постоянно в любви, в союзе с «Того, кто глава Христос. "(Еф. 4:14-15).

Христос есть наш глава, и только Он нам нужен. Он является центром всего, и единственная цель учения Церкви в том, чтобы дать Ему к нам. Ее основной задачей, к которой все ее указания, все ее запреты и команды направлены, это, чтобы привести нас в контакт со Христом - с Личность Христа известный в Его Божественности и Его человечества, с благодатью Христовой, которая таинств производят в наших душах, с друзьями Христа, Его Пречистой Матери и святых, с верховной властью Христа, делегированных Его апостолов и их преемников, со страданиями члены у Христа, в которых лица, так как они проходят мимо нас трудящиеся под кресты, мы признаем, подобие, хотя иногда и изуродовали, самого Христа.

Мы рады быть католиками, потому что Церковь находится в истинном смысле опекун Самого Христа.


Напомним, на мгновение сцена, которая Матфея описывает для нас в шестнадцатой главе своего Евангелия. Вдали от Галилейского, Он не увидит снова, пока он проходит через него, чтобы пойти и умереть в Иерусалиме, Господь наш на пути в Кесарии Филипповой, и обход одинокой деревни, которые не познали Его, и не показывают какого-либо интереса в Нем как он беседует со своими учениками. В определенный момент он спрашивает их: "за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?", "Некоторые Иоанна Крестителя, и другие Элиас (Илия), а иные за Иеремию или одного из пророков", и есть ответ. ? А кого ты говоришь, что я «Наш Господь просит, и Симон, отвечая от имени всех, говорит:" Ты Христос, Сын Бога Живого "." Блажен ты, Симон, сын Иона: «Наш Господь отвечает:" потому что плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах. И я говорю вам, что вы Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою ".

Некоторые папы были обвинены многие слабые стороны, многие преступления даже. Это, в ряде случаев обвинения вполне обоснованны мы признаем, и враги Церкви Приглашаем к тому, что дело для радости они могут найти в приеме. Но римские первосвященники одна слава, их право собственности на которые никто в целом ход истории никогда не осмелился спорить - слава имея всегда в сохранности, в том, проповедовал последовательно и бескомпромиссно учение о божественности Христа, следуя в этом великий пример того, чье законное преемников они.

Чтобы оправдать претензии на имя христианской этого не достаточно, что мы должны рассматривать Иисуса Христа в том же свете, как Иоанн Креститель, или Илия, или Иеремию, или за одного из пророков, или даже как пророка больше, чем все другие пророки . Также недостаточно исповедовать преданность Иисусу Христу, не имея четкого представления о том, кто Он есть, на том основании, что это что-то непонятное и таинственное. Это вопрос здравого смысла, что мы не можем любить, не зная, что мы любим, и эта истина имеет все большую силу по отношению к Иисусу Христу, так как любовь, которую мы должны были бы для Него не сравнима ни в каком отношении с другими любит . Мы можем найти счастье в общении симпатической друзьями, мы можем полюбоваться большим сердцем мужчины и женщины, которые, кажется, подход, наш идеал человеческого совершенства, но наши чувства по отношению к Иисусу Христу, имеют совершенно иной порядок. Мы любим наших родителей, мы неудержимо тянуло к таким людям, как святой Франциск Ассизский, или святой Томас Мор, но любовь, вступил с благоговением, что мы для них не может быть одинаково того же рода, то, что мы за Христа. 'Кого вы сказать, что я? Вопрос представляет собой хотим мы того или нет, и требует точного ответа. За девятнадцать веков и более Католическая Церковь уделяет ответ тем, кто готов слушать: это ответ Евангелия, и Евангелий ни отнимали их истинный смысл, чтобы соответствовать последним теориям критиков, ни объяснено подальше, чтобы сделать их легче о принятии современного ума в своей любопытной аберрации.

Церковь обвиняют в настройке барьер между душой и Христа, принятия себя, а не наш Искупитель объектом популярной преданности. Но и личный опыт и свидетельства тех, кто искренен и лояльные католики доказывает прямо противоположное, чтобы быть правдой, - что Церковь, защищая правильных представлений о личности Христа против тех, кто, порой с самыми лучшими намерениями, извращают их, находится в Действительно помогает нам жить свободно едины с Ним.

Этот союз был бы невозможен, если бы у нас не было четкого представления кто Христос на самом деле: сказать, что любой человек может жить единым с Ним, не зная, есть Бог или просто человек, не более разумно, чем сказать, что это все равно, мать ли она застежками на руках ребенка, которого она принесла в мир, или кукла она имела обыкновение играть с как маленькая девочка. Только те, кто готов без колебаний заявить, что «Слово стало плотию и обитало с нами» можно прикрепить любой реальный смысл слов святого Иоанна: "Ибо так возлюбил Бог мир, чтобы дать Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Ему, возможно, не погиб, но чтобы имели жизнь вечную »(Ин. 3: 16.).

Это то, что апостолы проповедовали, к Иудеев соблазн, а для язычников безумие "(1 Кор. 1:23-25).
Это то, что они запечатали их кровью, потому что есть безумие в глазах людей является мудростью с Богом. (См. 1 Кор. 3:19).
Мы тоже, то есть причины, чтобы поблагодарить Бога, что в среде неопределенности и колебаний современной мысли, в то время как многие ищут и, к несчастью, не найдя, Церковь сохранила нетронутыми для нас догмы о Божественности Христа.


Мы рады быть католиками, потому что Церковь была верный страж таинства учреждена Господа нашего Иисуса Христа, чтобы дать благодать в наши души и для его поддержания в них. Невозможно за столь короткое пространство пройти в обзоре все семь таинств, и показать места они занимают, или должен был провести в жизнь человека, семьи, и общества, но мы должны говорить коротко по крайней мере о том, что, как католики, мы называем «Святыми Дарами,« Святой Евхаристии.


Когда Господь наш, в дискурсе которых святой Иоанн записал для нас в шестой главе своего Евангелия, обещал Евхаристии в терминах, которые не оставляют никаких сомнений относительно возможного реального присутствия, некоторые из его слушателей, не веря своим словам , "пошли вперед и уже не ходили с Ним", после чего наш Господь обратился к Своим апостолам и сказал: "Будете ли вы идти? И Питер - это всегда тот, кто говорит от имени остальных - ответил:" Господи, кому еще нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни ». В наше время, Есть еще много тех, кто отказываются принять учение о реальном присутствии. Церковь всегда поддерживали его, и мы верим, потому что она учит его, но это дает нам еще глубже чувство безопасности, когда мы читаем Евангелие и обнаружить, что учение Церкви так прекрасно гармонирует с очень сказанного Господом нашим , и что она находится в абсолютном согласии с учением представитель христианских мыслителей раннего возраста.

Те, кто отвергает учение о реальном присутствии логически не может признать, что Воплощения. Ведь если есть основания полагать, что Сын Божий принял тело и душу, как наша, из любви к нам, это не более неразумно полагать, что эта же Сын Божий, по настоянию той же любви, остается с нами всегда под внешние завесы Святыми Дарами. В желая, чтобы его сын должен прийти в этот мир и провести тридцать лет, как рабочий человек в скромной деревне, что Он должен умереть на кресте, как преступник, чтобы спасти род человеческий, Бог вещь не меньше, чем в чрезвычайных объявив, что Его сын должен жить до конца времени действительно присутствует в таинстве Его любви. Те, кто отказываются понимать буквально слова: "Сие есть Тело Мое" не может последовательно разобраться в их буквальном смысле слова текста: "Слово стало плотью". И если кто не верит, что Слово стало плотию, и имеет мужество сказать об этом откровенно говоря, это трудно понять, в каком смысле он продолжает быть христианином.


Мы считаем, что после освящения Господь наш реально присутствует под видом хлеба и вина. Мы считаем, что в этой "тайны веры" Он предлагает Себя Своему Небесному Отцу с такой же любовью, с теми же намерениями, с которой Он принес Себя на кресте, чтобы жертва Масса одну жертву с Голгофы , без которого, разумеется, она (масса) не будет иметь значения. Мы считаем, что это потому, что Церковь учит его, потому что она всегда на авторитет церкви, что наша вера в конечном счете лежит. Блаженный Августин говорит, что ему не поверят, кроме самих Евангелиях на авторитет католической церкви. Мы считаем, и мы готовы по милости Божьей, а умереть, чем отрицать, что когда мы получаем Святого Причастия мы принимаем, так как наша духовная пища, Творца всего сущего, верховный Господь мир, будучи бесконечной Боже мой, кто призывает к Нему всех, кто страдает, будучи бесконечной мощности, чье желание укреплять все, кто слаб, суверенного судья, на которого указом наша вечная судьба зависит.


Это очень замечательная вещь, и если наша вера была только более глубокое и реальное мы должны найти в Святом Причастии достаточно силы, чтобы противостоять наиболее беспокоящих искушения, и мужества достаточно, чтобы выдержать самые тяжелые испытания. Если кто приходит ко Причастию не как обычный акт или формальность, но с искренней верой и в ответ на желание нашего Господа, что он должен прийти, если он получает Святое Причастие не так-то, но как кто-то, он может сказать, что он никогда не в одиночку. Его день, даже если она полностью занята скромного и кропотливого обязанностей, divinized, так сказать, по благодати Христовой: она с ним, что он молится, с Ним, что он работает и страдает, с ним, что он вкусы радости, которые божественное провидение никогда не бывает полностью скрывает даже от самой несчастной. Все его помыслы, его слова, и его действия становятся святые мысли, слова и действия, потому что это уже не тот, кто живет, но Христос живет в нем. (См. Гал 2:.. 20)

Во время нашей жизни здесь, на земле у нас есть много причин для грусти, много тревог, забот много: хотел бы, чтобы мы могли реализовать более полно, что в Святой Евхаристии Бог дал нам то, что, если это не меняет того факта, что эта Жизнь время судебного разбирательства, по крайней мере делает наши беды терпимо, а иногда, как многие могут подтвердить на собственном опыте, переливается им сверхъестественные радость.


Радость общения заставляет нас думать о другой радости, которая часто, но не всегда, ему предшествует, - что исповеди. Сколько тех, будут жалеть, кто смотрит на исповедь, как обременительные обязательства, которые должны быть выполнены в определенное время для того, чтобы повиноваться заповедям Церкви. Это еще один долг благодарности, что мы должны к Церкви, что она сохранила для нас истинное значение слов: '. Чьи грехи вы будете прощать тому простятся "Конечно, есть от Бога мы просим прощения, Церковь всегда учил, что без искреннего покаяния внутрь не отпущение грехов действительно, нет прощения получается. В связи с этим перед Богом, что душа должна смириться и покаяться, независимо от какого-либо посредника, это от Самого Бога, что грешник получает слово, которое исцеляет и приносит мир, он в Бога, что грешник находит покой снова. Но, как Бог использует наши родители, чтобы дать нам физической жизни, так что он делает использование духовного отца, чтобы вернуть нам сверхъестественной жизни. И, насколько он хорош после преткновения и падения чувствовать руку, которая поднимает нас во имя Бога, слышать голос, который уверяет нас, во имя Его, что мы прощены.

Мы рады быть католиками, потому что Церковь учит нас жить не только с Христом, но с тех специальных друзья Его, ангелов и святых. Мы находим огромное утешение в общении из тех святых, которых наши предки вызове, который путешествовал по дороге, по которой мы сейчас путешествия, которые работали и молились в местах, где мы работаем и молимся, чьи имена, многие из них, которые увековечены в Названия наших городов и улиц. Нет католической воображает, что они могут занять место Господа нашего, что они будут что-либо без него, но мы не забываем, что их милосердие к их существами парень не менее горячим теперь, когда они на небесах, чем это было, когда они были на земли. Они помогают нам, потому что они до сих пор наши братья во Христе, как и Мария, мать Иисуса, наша мать.


Конечно, если бы Иисус был единственным человеком, Пресвятая Дева не будет иметь право собственности на те почести, мы платим ей. Но Иисус действительно Сын Божий, Слово, ставшее плотью, и именно поэтому она, в чьих чрево, плоть была сформирована устанавливается выше всех других существ и ниже только Богу. Мария является средством, с помощью которого Бог дал нам Христа, которые Он дал нам сверхъестественной жизни, ибо Христос есть наша жизнь, и поэтому Мария, в порядке благодати, действительно наша мать. Из этих помещений мы обращаем выводы, содержащиеся в них, и радуюсь применять к себе слова, сказанные Господом нашим на точку завершение Его жертву, когда он обратил свой взор к Марии у подножия креста и сказал Своим апостолом, Иоанна: "Вот твоя мать".

Мы знаем, что материнство Марии простирается за пределы любимого ученика, чтобы включить все из нас. Мы видим ее нежно заботливым для других на свадьбе в Кане Галилейской, и, хотя она составляет не более сдержанный предложение, и Он проявляет видимость нежелания, мы знаем, что это слова Марии, ее сына, который вызвал это первое чудо, по которое Господь наш разработан сразу прийти на помощь некоторых бедных людей в трудности и подтвердить веру Его апостолов. Пресвятая Дева показала то, как она продолжает демонстрировать изо дня в день, что она понимает смысл слов нашего Господа, так просто сами по себе и так утешительно для нас: вот ваш сын ».


Поскольку Евангелие говорит нам, что есть радость на небесах об одном грешнике, который возвращается к Богу (см. Лк 15:7-10), мы уверены, что святые не эгоистично, завернутый в своей славе, так сказать, но заботиться о нас, ссыльных и грешников, как мы. Мы считаем, что Пресвятая Дева, в частности, должны радоваться к нам верными Христу, и что она не может оставаться равнодушным, когда она видит нас падает, или в опасности впасть в грех, и тем самым оказание не влияет на наши души драгоценной Кровью которых Христос пролил за нас на Голгофе, кровь, Он взял у нее. Фирма в этом уверенность, которую ничто не может поколебать, так как она приходит к нам через века от очень многих святых мужчин и женщин, которые считали, как мы полагаем, в каждом событии нашей жизни мы обращаемся к Божией Матери, который также является нашей матерью, рассказать ей о наших бедах и радостях, чтобы спросить ее, чтобы молиться за нас и с нами. А так, где двое или трое собрались, чтобы молиться Христа, Господа нашего в специальный подарок образом (Мф 18:20), даже в одиночестве, мы всегда оказываемся в атмосферу огромное нежностью, потому что у нас с нами, Матери Христа и Святые, которые являются ее специальные друзья, все мы члены одной огромной семьи, которая ограничена ни пространством, ни временем.



Те, у кого нет опыта, что это значит исповедовать жалеть нас. Им кажется, что наша преданность Богоматери и святых должны быть препятствием к нам на нашем пути к Богу, в то время как на самом деле это приводит нас к Нему быстрее и вернее шаг. Это Христос, которого мы поклоняемся, как наш единственный Спаситель, это его сердце, с которым мы хотим объединить наши собственные, и без Него, хотя у нас были все святые на небесах с нами, мы должны быть утеряны и за всякую надежду. Но именно из-за его глубокой любви к Христу, что католическая считает невозможным для него, чтобы принять далеких отношение, как если бы они были чужими, к матери, которые принесли Его в мир, или тех, кто в определенном смысле его братия, потому что они служили Ему с исключительной верности.


Мы не стыдно рекомендую Божия Матерь даже наших самых обыденных забот, потому что она не брезговал прийти на помощь некоторых достойных людей, которые случайно столкнулся короткий вина. Но то, что мы просим о ней, прежде всего, что, когда-то дал нам Иисус, она поможет нам, чтобы держать его в наших сердцах и заставить его расти в нас, любить Его всем сердцем, и так, чтобы следовать за Ним из шпаргалка к кресту и от креста на небо.


Мы рады быть католиками, потому что Церковь имеет видимых руководитель, который всегда может дать нам, что руководство, будь то по вопросам доктрины или по очкам практического поведения. В разгар путаница идей и принципов, что нас окружает, о существовании этой верховной властью нам кажется, сейчас более чем когда-либо вопросом для глубокой благодарности.


Другие думают иначе, главным образом потому, пыль веков споров затмил блеск этой истины. Если бы они только судья доктрины, как это достоверно объяснить католикам себя, они бы увидели, что его последствия являются совсем другие, чем они себе их видеть.


Мы говорим, что папа непогрешим, то есть, что особой помощи Святого Духа, он не может допустить ошибку, когда он говорит, как глава Церкви в вопросах веры и нравственности, но мы никогда не говорили, что эта непогрешимость распространяется на все его слова, либо его действия. Для непогрешимость не то же самое, как безупречность: папа может грешить, как и любой другой человек.


Мы гордимся тем, святость жизни, которое характерно для многих великих Пап нового времени, но мы можем признать, моральные недостатки некоторых пап в прошлые века, и плач их, не будучи в наименее потрясен тем, что они произошли . Эти примеры человеческой слабости не может быть отнесено к Церкви как таковой, чья доктрина освящает тех, кто следует ей верой и правдой, но, безусловно, не может освятить тех, кто добровольно покинул его.


Мы скажем, что католическая церковь римского, но с осознанием того, что членство в Римской Церкви не мешает верующим от лояльно посвященный своей собственной стране, и что видимый глава Церкви, с широтой духа больше, чем многие Подозреваемый, имеет учетом всех что есть хорошего в законную традиций разных народов. 'Римской Церкви, "Святой Лев IX говорит:" хорошо знает, что разнообразие обычай, согласно разницы времени и места не является препятствием для духовного благополучия верующих тех пор, пока одна вера, работая по благотворительности, делает их во всем угождая к единому Богу ".



Когда мы говорим, что папа является главой церкви мы не подразумеваем, что он занимает место Иисуса Христа, как будто какая-то замена для Него. Христос, наш Господь продолжает править Его Церкви до скончания веков: Папа только делегированных им полномочий. Говорить, как будто среди христиан могут возникнуть некоторые владеющие послушание Христу и других Папа приписывать к католицизму концепции, полностью чуждые его. Мы соблюдаем Папы, потому что мы хотим повиноваться Христу, мы подчиняемся власти Папы, потому что мы считаем, было возбужденное Христа: - «После никто, кроме Христа," Святой Иероним писал Папа святой Дамас », я присоединяюсь к себе к вам, то есть на кафедру Питер.

Когда мы едем в Рим, центр католицизма, то, что поражает нас и волнует нас не великолепие папских дворцов, ни достоинства папском дворе, он даже не величие большой базилики и красота торжественных церемониях, это то, что там, в Городе Ватикан, настолько малы, в территориальные границы и так велик, что это означает, живет тот, кто стоит на страже доктрины, тот факт, что этот человек рассматривается как их Главный пастор, и что это учение проводится как истинное, мужчины бесчисленных со всех стран мира. Правительства озабочены тем, чтобы посылать своих дипломатических представителей в Ватикане, потому что там существует власть, которая находится на более высоком уровне, чем любая другая власть, и потому, что, несмотря на все усилия, чтобы задушить его высказывания или исказить их, слова Папы осуществлять дальнейшее чем слова любого другого человека жизни. Даже в периоды, когда обстоятельства делают их путешествия очень трудно, толпа паломников круглый Папа, отличающихся по расе, цвете кожи, речи и состоянии, но едины в той же вере, и в то же желание получить благословение, которое им известно, залог божественного благословения, и слышать голос, который они знают, может принести мир и свет, потому что она исходит от преемника святого Петра, на которых Христос построил Свою Церковь. Ту-эс-Петрус слова мы читаем в основании купола Святого Петра: "Ты Петра - это секрет притяжения Рима.

Рабство, что это повиновение папе составляет, ограничение, что она налагает, существуют только в воображении наших противников и на губах муртадов. Но почему свидетельству нескольких несчастных ренегатов быть принято в предпочтении, что и сотни тысяч людей, которые остались верными, или кто, через некоторое время странствий, вернулись, как Prodigals в дом своего Отца? Самое страшное рабство в том, что тех, кто порабощен невежество и ошибки, и именно из этого рабства, что власть папы делает нас свободными. И когда мы видим, безнадежная путаница из тех, кто жалости нас за то, во главе с властью, мы все больше благодарен, что Провидение, которое дал нам способ видеть четко и ходить безопасно. "Как хорошо, знаменитый католический прошлого века (19-е) сказал:« любить Тебя, Боже мой, в то время как другие обсуждают Вы!

Мы рады быть католиками, потому что к ее утешительные доктрины Причастия Святых Церковь учит нас оставаться в контакте не только с избранных на небесах, кто молится с детьми и для нас, но и с бедных душ в чистилище, которые там платят долг наказания в связи с грехами, которые были прощены. Существует много утешит нас в мысли, что наши молитвы и жертвы, на готовых принятие страдания, добрыми делами и акты самоотречения, мы можем помочь мертвых - тех, кого мы знали и любили, а также тех, кого мы никогда не знал, кто, возможно, как паралитик в Евангелии (Ин. 5:7) не к кому протянуть им руку. Наш Господь говорит нам, чтобы дать милостыню бедным, что когда мы умираем они могут принять нас в вечные обители (см. Луки 16:9) и Есть нет бедных более достойны сочувствия, чем душ в чистилище, ни милостыни дороже наши молитвы за них.

Как проходят годы и тени удлиняются на нашем пути, когда мы начинаем чувствовать себя одиноким в мире, который уже не мир нашего детства, мы начинаем понимать, яснее и яснее то, что богатство комфорта есть в мысли что наши умершие всегда незримо присутствует с нами, что мы можем поделиться нашим духовным сокровищам с ними, пока мы ждем дня, когда мы должны быть едины с ними когда-либо в присутствии Бога.


Но в то время как Церковь учит нас жить в тесном общении с Faithful Departed, это ее воля, что мы также должны показать себя благотворительной и щедрой по отношению к нашим ближним здесь, на земле. Она учит нас, далее, что тем самым мы можем заслуги для себя вечную награду. Термин «заслуга», к сожалению, тот, который был атакован controversialists не понимая, что мы подразумеваем под ней. Они обвиняют нас в жертву благодать человеческого достоинства, утверждая, чтобы спасти себя вместо того чтобы верить в спасение через Христа. Тем не менее, Церковь настаивает, и всегда настаивал, что без благодати мы не можем иметь столько, сколько одна мысль, что имеет какое-либо значение по отношению к спасению, что наша любовь к Богу сам по себе является совершенно безвозмездный дар, так как он должен первым возлюбил нас, пока мы были неугодны Ему для того, чтобы дать нам средства приятным Его, и что без импульса от Святого Духа, человек не способен верить, упования, любви и раскаяния, когда он должен сделать, чтобы получить оправдание. Она кладет ее вниз, что если кто-то утверждает, что человек не может быть оправдано его работы без благодати, данному Иисусом Христом, он анафема, то есть, отрезанным от католического общения. Эти слова верны комментарий на слова нашего Господа: «Без Меня не можете делать ничего". (Ин. 15:5).

Это теоретическое обучение подтверждается практикой Церкви в различных формах, в частности посредством слова, которые она использует в своей литургии. Она учит нас, сказать Всемогущему Богу, что мы опираемся только на помощь благодати Его, что это Его дар, который Он достойно и преданно служит своему народу, что Его благодать должна как бы шел перед нами, и следовать за нами, что без Его мы не можем угодить Ему, что смерть Господа нашего, который дает нам надежду на получение той, в которой мы верим. (См., в Литургии святого Пия V, сбор за пятое воскресенье после Богоявления, а 12, 16, и 18-воскресенье после Пятидесятницы, а также для Вербное воскресенье). Поэтому невозможно для любого, чтобы поддерживать добросовестно , которые мы ставим наши собственные заслуги в месте заслуг Иисуса Христа.

Что мы делаем это утверждать, что раз человек был оправдан по благодати, включены в мистическое тело Христа и сделал сын и наследник Божий, его акты добродетели тогда действительно обоснованным, то не из-за человеческой ценности в них независимо друг от друга Христа, но из-за благодати Христа в его, так что его заслуга сама по себе является даром Божиим. "Когда Бог крон ваши заслуги,« Блаженный Августин говорит: ". Он делает, но корона Его собственные подарки" Вечная жизнь дается нам в силу нашего достоинства, однако так как наши достоинства исходят не от себя, но и плоды благодати в нам вечную жизнь сама благодать: он дар не потому, что она отдается тем, у кого нет достоинства, а потому, что заслуга самого подарка.

Если это так, если мы хотим выполнять достойные действия в любви нашим соседям, помогая им в их потребностях и обращаться с ними как нам остается только желать, чтобы они относились к нам, мы должны показать, благотворительность по отношению к ним не потому, что мы находим их лично отзывчивый, или потому, что мы в долгу перед ними долг благодарности, а потому, что Христос сказал: "Пока вы сделали это одному из этих моих братьев мере вы сделали это для меня». (Матфея 25:40).

Мы должны любить наших братьев-за любви к Богу, мы должны желать, даже наши враги хорошо, даже те, кто плохо обращаются и преследовать нас, потому что Христос возложил эту обязанность на нас. А если это тяжело, что нужно сделать, мы должны набраться смелости от мысли, что, выполняя эту команду нашего Господа, мы можем хранить до богатства на небесах, что ржавчина не может уничтожить ни хищники унести. (См. Луки 12:33). Снова и снова Евангелий вместить до наших глазах вечная награда наши добрые дела, и не в последнюю очередь среди наших причины для того, благодарны за наше членство в католической церкви является то, что она не оставляет нам никаких сомнений в все о любом награду уверены, чтобы те, кто выполняют свой долг, либо наказание, которое ждет тех, кто умирает преднамеренно отделены от Бога.

Четкая реализация санкции придается божественный закон, который утешает только, напоминая им, что "страдания на этот раз не стоят в сравнении с тою славою приходить ', (Римлянам 8:18). И не будут страдать грешников забывать предупреждение нашего Господа, что лучше пожертвовать глаз или рука, чем рисковать попасть в геенне огненной, одно это может дать правильной ориентации в нашей жизни. Церковь в своей проповеди настаивает на эту истину, которую мир хотел бы забыть, и в то же время она постоянно повторяет, что христианская благотворительная организация, которая достоинств вечная награда существенно отличается от простой вещью благотворительности. Мы должны посвятить себя служению ближнему, но в лице нашего соседа, мы должны видеть Христа, Который, по слову древнего писателя, предстает перед нашими глазами, как бедный человек, один истинный бедный человек, страдающий в лице всех бедных на земле.

Это учение Церкви: эта теория любви (что, конечно, предполагает выполнение всех обязательств, которые правосудия возлагает на нас) лежит в основе социальной доктрины Церкви. И если все мы действительно видим Самого Христа в лице нашего соседа, наше отношение к нему обязательно будет полностью отличаться от того, на самом деле это только слишком часто: все наши социальные проблемы, даже самые сложные из них, будет решить, как будто по волшебству или, скорее, нет таких проблем не возникнет, чтобы они требуют решения.


Подводя итог, мы рады быть католиками, потому что, несмотря на человеческие слабости и грехи многих ее членов, несмотря на нарушения, что в определенные периоды истории исказили ее, Церковь никогда не прекратили выполнять свою божественную миссию . Благодаря ее преподавания мы истинные и точные представления о личности Иисуса Христа, мы имеем в таинствах кладезем освящающую силу Христа, мы чтим в Богородицы и святых отражением святости Христа, мы признаем в Папу полномочий, делегированных ему Христос, а в бедных, живых или мертвых, мы любим страдания члены Христовы. Христа с Церковью, как Его дозорного всегда на страже - это непоколебимое основание нашей надежды и наши радости, залог нашего счастья на земле и на небе. Так как Сын Божий возлюбил нас достаточно, чтобы отложить Его славы и родиться в этот мир ради нас, так как Он исцеляет и укрепляет нас таинства, и пребывает всегда в нашей среде в Святых Дарах, так как Он дал нам Его Пречистой Матери за нашу мать, и продолжает голосом суверенного понтифика, чтобы показать нам путь, по которому мы должны идти, у нас нет опасений за будущее, однако темный это может показаться.

"Нет богатства, ни сокровищ, ни почести не сравнится в цене бесценное владение католической веры", это слова проповеди связано с Санкт-Августин, который может одинаково хорошо были говорит святой Франциск Ассизский, чья воля была " во всем и в первую очередь провести быстро, в почетном, а на практике веру римской церкви ". Есть много великих и благородных людей, которые выразили ту же мысль почти теми же словами. Паскаль сам, несмотря на нетрадиционные тенденции, понимать значение католической ортодоксии: "Благодарение Богу", он сказал: "что Я привязан ни к чему на Земле, за исключением одной Церкви, католической, апостольской и римской, в котором Я хочу жить и умереть. . . . Я никогда не отделяю себя от ее общения, по крайней мере, я прошу Бога за милости никогда не делать так, ибо вне ее я должен быть потерян навсегда. 'От таких людей мы можем научиться ценить наших собственных привилегий в том, католики.

По данным Санкт-Августин, "Церковь преследует свой путь среди гонений от мира и утешения от Бога», и эти последние возместить ее за первого. Мы никогда не должны терять уверенность: князь тьмы не может не ненавидеть свет, но в свете Церкви, мы найдем мир. Факт нахождения католиков не превращает нашу жизнь в своего рода земной рай, где боль и горе больше не чувствовал. Но если мы примем благодать, которую Бог дал нам в принятии нас, членов Церкви, и делаем все возможное, чтобы соответствовать великодушно с этой благодати, то мы будем чувствовать себя лишение любой временной хороших вещей меньше, потому что мы должны больше заботиться навсегда вещи более высокого порядка. Мы должны распространять больше радости вокруг нас, и, поскольку у нас есть истинное чувство относительной стоимости вещи здесь, мы найдем большую долю счастья в этой жизни, в то время пока мы ожидаем, совершенное счастье только в том, что еще впереди.

*****