ВЛАСТИ.

И католическая церковь.

ПОЧЕМУ Католическая церковь претендует на УЧИТЬ
И завоевывать с властью?

По общества Беллармин.

Католической истины обществе Ирландии номер Apol110a (1963).

ВЛАСТИ.

ПОЧЕМУ Католическая церковь претендует на УЧИТЬ
И завоевывать с властью?

1.

Потому что Иисус Христос, ее глава и основатель учил и повелел с властью.

"Он учил как власть имеющий» (Матфея 7:29).
"Вы слышали, что сказано древним .... Но Я говорю вам ....."
(Евангелие от Матфея 5:21 и следующие стихи).

Он занимает его претензии, как высший.
"Тот, кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37).

2.

ПОТОМУ ЧТО он вложил Его апостолов и их преемников с этой же властью.

"Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас». (Ин. 20:20).
"Слушающий вас, Меня слушает, и тот, кто презирает вас Меня отвергается"
(Луки 10:16, и см. Матфея 10:40 и Матфея 18:18).

Этот орган должен был продолжить, так как она была дана без ограничения времени, места и людей.

"Вся власть дана мне в небе и на земле.
"Going Поэтому учите все народы. . . . уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни, вплоть до завершения мира "(от Матфея 28:18-20, Марка 16:15)..

Апостолы понимали Христа в этом смысле. Таким образом, Совет в Иерусалиме поселились споров с божественной властью: "Это казалось хорошей Святому Духу и нам не заложить дополнительное бремя на вас". (Деяния 15:24-28).

Святой Павел пишет Фессалоникийцам: "Мы также благодарим Бога .... потому что, когда вы получили от нас слово слушание Бога, вы получили его не как слово человеческое, но (как это действительно ) Слово Божие ". (1 Фес 2:13).

Опять же, святой Павел говорит коринфянам, что он имеет право ", чтобы вызвать в плен к пониманию каждого в послушание Христу" (2 Кор 10:5).

Святой Иоанн говорит:
"Тот, кто знает Бога, слышит нас. Тот, кто не от Бога, не слышит нас." (1 Иоанна 4:6).

3.

ПОТОМУ ЧТО высший, живой орган может объявить только с уверенностью откровение принес Христос.

Есть две возможные альтернативы этой власти.

А.

Библия.

Но это само по себе нужен переводчик. По собою, люди вывели из него разные и даже противоречивые учения.

Кроме того, если Библия должна быть гарантия истины, которая заключается в обеспечении Библии? Библия не является книгой, но выбор из многочисленных документов, известных в ранней Церкви. Коллекция мы получаем как вдохновенное слово Божие не обязательно исправить до четвертого века нашей эры, и, когда фиксирована, она была установлена власть.

B.

Личная непогрешимости, то есть Святого Духа в каждом человеке, направляя его безошибочно в его интерпретации Священного Писания.

Но опять же, противоречивые толкования, осуществляемые физическими лицами предоставлены сами себе доказать, что Бог на самом деле не выбрали этот курс. Истина не внутренне противоречива.

Но некоторые могут сказать: «Я выбираю религию, которая мне подходит лучше всего."

На это мы отвечаем: ". Некоторые вещи не являются вопросами личного вкуса различных лекарств, правда, лечение различных заболеваний, но это врач, а не пациент, который решает, какие лекарства лучше всего подходит Христос, врач. предписывает всем людям религия учила Его власть ".

4.

Потому что христианство предназначено для всего человечества.

Покончить с обучением власти, и люди остались на своих личных исследований. Но сколько бы в состоянии найти истину таким образом? Очень немногие ученые, цельные люди могут прийти к ней после нескольких лет обучения, может быть, когда жизнь была почти закончена. Тем не менее, истина Божья в виду, не для избранных, а для многих, не только узнали, но и для работника и трудолюбивый человек, который не имеет времени для изучения. Наш Господь сказал:
«К бедным проповедуется Евангелие" (Лк. 7:22).

Истина Божья не значит, что награда за пожизненные поиска. Он предназначен, чтобы дать нам четкие указания и силы во всех наших трудностей, на каждом этапе жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Короче говоря,
потому что католическая церковь является высшим представителем Христа,
потому что ее епископы являются преемниками апостолов,
потому что она одна и та же, как и Древней Церкви,
потому, что некоторые высшие и безошибочной власти необходимо, и только она может обеспечить эту власть,
потому что Христос пришел спасти всех, и возбуждено Церкви выполнять свою работу,
Поэтому Католическая Церковь утверждает, что учить и командовать с властью.

***

Это Апологетическая листовки был впервые опубликован в Беллармин общество Оксфордского университета. Мы горды тем, чтобы воспроизвести его здесь в надежде, что многие души выиграют от его мудрости.

», Что Иисус Христос
Есть Бог ".

Из писаний
Святой Альфонс Лигуори.

От "истории ересей, и их опровержение";
И, "Триумф церкви".

В переводе с итальянского Санкт Альфонс Лигуори,
ПО REV. Джон Т. мусор, порядка Святого Франциска, в 1847 году

Опровержением ереси Ария,
Который отрицал Божество Слова.
- Божество Слова ДОКАЗАННЫЕ из Священного Писания.

1.
Догма католической церкви в том, что Божественное Слово, то есть Личность, Сын Божий, является по своей природе, Бог, как Отец есть Бог, и все равно к Отцу, идеально и вечной, как Отца, и единосущен с Отцом. Арий же, напротив, кощунственно утверждал, что "Слово было ни Бога, а не вечной, ни единосущный, и не хотел к Отцу, но простое существо, созданное во времени, но высшего совершенства, чем всех других существ, так что даже него, как на инструмент, Бог создал все остальное Некоторые из последователей Ария смягчены по его учению,. некоторые говорили, что слово было, как отец, другие, что он был создан из вечности, но никто из них никогда не признают, что он был единосущен Отцу. Когда мы докажем католической доктрины, однако, выражается в предложении в начале этой главы, мы опровергли, а не только ариан, Anomeans, евномиан и Aerians, который следовал в каждой вещи учение Ария, но и василиан, которые были полу-арианами. {Мы могли бы добавить Свидетелей Иеговы, которые следуют к сожалению Ария в его большой ошибкой Троицы.}

Все это будет доказано, что по ошибке, когда мы покажем, что Слово есть во всем, не только как к Отцу, но и единосущный Отцу, то есть того же самого вещества, что и отец, а также будет доказано, быть по ошибке тех, кто заложил основы этой ереси, уча, что Христос был всего лишь простой человек, родившийся, как и все другие, от Иосифа и Марии, и не имея существование до его рождения. Доказывая католической истины, что слово есть истинный Бог, как отец, все эти еретики будут подавлены, ибо, как Слово во Христе человеческой природы предполагается в одном лице, как святой Иоанн говорит: "Слово стало плотью"; если мы докажем, что Слово есть истинный Бог, то ясно, что Христос является не просто человеком, но человеком и Богом.

2.
Есть много текстов Священного Писания, чтобы убедиться в этом, которые могут быть разделены на три класса.
В первый класс входят все те тексты, в которых слово называется Богом, а не по благодати, или предопределения, как Socinians сказать, но истинный Бог в природе и сущности. {Socinians те шестнадцатом веке протестанты, которые подвергают сомнению реальность Троицы. Унитариев и Свидетели Иеговы являются их главными современных последователей} В Евангелии от Иоанна читаем: ". В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То же самое было в начале у Бога. Все чрез него, и без него было сделано ничего, что было сделано »(Ин. 1).

Святой Иларий (О Троице, № 10) смотрели на это место как доказательство так ясно Божество Слова, что он говорит: "Когда я слышу слово было Бог, я слышал, он не только говорит, но доказано, что Слово есть Бог . Здесь обозначаемой вещи представляет собой вещество, где он сказал: «Бог». Ведь быть, существовать, не является случайным, а существенным ".

Возражение 1.
Святой врач ранее встречались на возражения тех, кто говорит, что даже Моисей был назван Богом фараона (Исх. 8), и что судьи были названы Богами в 81-й псалом Вульгаты (Пс. 82 в иврите), сказав: он Одно дело быть, так сказать, назначенный Богом, другой, что Сам Бог, а в случае фараону Бог был назначен, как это было (то есть Моисей), но ни в имени или природы он был Богом, как только также называют Бога: "Я сказал, вы боги". Теперь выражение "Я сказал:" относится больше к лицу говорить, чем название самой вещи, это, то человек, который говорит на который накладывает имя, но это, естественно, не имя самой вещи. Но вот он говорит, что Слово есть Бог, сама вещь существует в Word; вещества Слова объявлено в самом названии.

Таким образом, говорит святой, имя Бог дал фараону и судей, упомянутых Давида в 81-м псалме (Пс. 82) только дал им Господь в знак своей власти, но не своими именами, но когда Святой Иоанн говорит о Слове, он не говорит, что он был призван Богом, но что он был на самом деле Бог:

«Слово было Бог».

3.
Возражение 2.
Socinians следующий объект, что текст святого Иоанна не следует рассматривать с той же пунктуацией, как мы читали, но при этом: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог же самое. В начале ", и так далее, но это пародия на текст категорически против всех экземпляров Священного Писания мы знаем, в том смысле, всех советов, и все древности. Мы никогда не найдем текст разрезать таким образом, оно всегда было написано: «Слово было Бог". Кроме того, если бы мы позволили этому Socinian чтение текста, весь смысл будет потерян, это было бы, на самом деле, смешно, как будто святой Иоанн хотел сказать, что Бог существует, сказав, что уже Слово было у Бога. Там, однако, много других текстов, в которых слово называется Богом, и узнал, Socinians себя настолько убеждены в слабости этого аргумента, так как рассчитаны только, чтобы их дело смешное, что они пытались другими средствами недействительным, но , как мы сейчас увидим, не удается.

4.
Возражение 3.
Удивительно видеть, как многие это придирки от ариан. Словом, они говорят, называемого Богом, а не Бог, источник всей природы, чье имя всегда пишется по-гречески со статьей (о Теос), например, тем не менее, это не так в тексте, но мы можем заметить, , что в этой главе, святой Иоанн, говоря о верховного бога ", там был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн», не использовать статьи, ни она используется в 12, 13, или 18 стихов. Во многих других частях Писания, где имя Бога упоминается в статье не указано, как и в Матфея 14:33, и 27:43, в Первом послании апостола Павла к Коринфянам, 8:4, 6; в Римлянам, 1:7, к Ефесянам, 4:06, а с другой стороны, мы видим, что в Деяниях апостолов, 7:43, а во втором послании к Коринфянам, 4:4, а в том, чтобы Галатам, 4:8, они говорят о Idol, как Бог, и использование этой статьи, и это самое определенное, что ни один святой Лука, ни апостол Павел никогда не предназначен говорить о Idol в качестве верховного бога. Кроме того, как Святой Иоанн Златоуст учит, от которого весь этот ответ, мы можем сказать, будет принято, слово называется Богом, иногда даже с добавлением, что статья, по которой упущения в Сент-Джон они лежали такие стрессы, как это дело в оригинале этот текст святого Павла, римляне 9:05: ". Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки"

Сент-Томас замечает, что в первом цитируемом отрывке статьи опущена во имя Бога, как имя стоит в положении, не предмет, а сказуемое.

5.
Возражение 4.
Они возражают, в-четвертых, что в тексте Святого Иоанна Слово называется Богом, а не потому, что он так по природе и субстанции, а только достоинство и авторитет, как они говорят от имени Бога дано в Священном Писании, чтобы Ангелы и судей. Мы уже ответили на это возражение, Санкт Хилари (см. наш номер 2, выше), что одно дело дать объекту имя Бога, другой сказал, что он есть Бог. Но есть, кроме того, еще один ответ. Это не правда, что имя Божие нарицательным именем, так что это может быть положительно и абсолютно применяется для того, кто не Бог по природе, хотя для некоторых существ называют богами, она никогда не случилось так, что любой из них был назван "Бог", абсолютно, и был назван истинным Богом, или высшим Богом, или сингулярно Бога, как Иисус Христос называет Иоанна: "И мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам понимание, что мы познаем Бога истинного, и может быть в своем истинном Сыне "(1 Иоанна Послание 5:20). И апостол Павел говорит: "Глядя на блаженного упования и пришествия славы великого Бога и Спасителя нашего, Иисуса Христа" (Послание к Титу 2:13), и к Римлянам, 9:05: "О ком Христос, по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки ". Мы также читаем в Санкт-Луки, что Захария, пророчества о Сыне Своем, говорит: "И ты, младенец, должен быть назван пророком Всевышнего, потому что вы должны идти пред лицем Господа приготовить пути Ему" (Лк. 1: 76), и снова, в стихе 78:

"Через недрах милосердию Бога нашего, в котором Восток с высоты посетил нас."

6.
Одним из самых убедительных доказательств Божественного Слова выводится из 1-й главы святого Иоанна, уже в кавычках. В нем эти слова встречаются: «Все чрез него, и без него было сделано ничего, что было сделано". Теперь любое отрицание Божественного Слова Должен признаться, от этих слов, как слово было вечное, или о том, что Слово стало сам. Очевидно, это противно основания сказать слова сделал себя. Поэтому мы должны признать, что слово не было сделано, в противном случае Иоанна о том, будет ложью, когда он говорит: "Без него было сделано ничего, что было сделано". Это аргумент в Санкт-Августин (О Троице, глава 6), и с этими словами он ясно доказывает, что слово это из того же вещества, что и Отец.

7.
Перейдем теперь к исследованию отрывки из второго класса, в котором Божественная природа и сама сущность Отца связано с Word. Во-первых, воплощенного Слова, сам, говорит: "Я и Отец одно" (Ин. 10:30). Ариане говорят, что Христос здесь не говорим о единстве природы, но и воля, и Кальвин, хотя он исповедует не быть Ариан, объясняет это тем же способом. "Древние", говорит он, "злоупотребляют этого отрывка, для того, чтобы доказать, что Христос единосущен Отцу, ибо здесь Христос не спор о единстве вещества, но согласия у него с отцом". Святые отцы, однако, больше заслуживает доверия, чем Кальвин и ариан, всегда понимали это единство вещества. Вот слова святого Афанасия (против ариан, № 9): «Если два, которую они так и должно быть в соответствии с Божеством, так как Сын единосущный Отцу, они, таким образом, два, как отец и Сын, но только один, как Бог един ".

Слушайте также, Санкт Киприан: ". Господь говорит: Я и Отец едины, и снова она написана от Отца, и Сына, и Святого Духа, и Сии три суть едино" Святой Амвросий принимает его в том же смысле, как и святого Августина и святого Иоанна Златоуста, как мы сейчас увидим, почему самые евреи взяли в этом смысле, так как они схватили каменья, чтобы побить его, как святого Иоанна относится, (10 : 32): «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями Иудеи отвечали ему: не за доброе дело мы не камень, но за богохульство, а потому, что вы, будучи человек, делаешь Себя Богом ». "Смотрите", говорит святой Августин, "как евреи поняли, что ариане не поймут, так как они досадно обнаружить, что эти слова Я и Отец одно, не могут быть поняты, если не равенство Сына с Отцом допускается ». Святитель Иоанн Златоуст замечает здесь, что если евреи ошибались, полагая, что наш Спаситель хотел объявить себя как равный по мощности отец, он может сразу же объяснил свою ошибку, но он этого не сделал, но, наоборот, утверждает он то, что он сказал перед тем больше он нажата, он не оправдывает себя, но reprehends их, он снова говорит, что он равен Отцу: "Если я не творю дел Отца Моего", говорит он, "не верьте Мне; но если я это сделаю, если вы не верите мне, верьте делам, что вы знали и верили, что Отец во Мне, и Я в Отце "(Ин. 10:37-38).

Мы видели, что Христос прямо заявил в Совете Каиафа, что он был истинным Сыном Божиим: "Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын благословил Бога и сказал Иисус? ему: Я есмь »(Мк. 14:61-62). Кто же посмеет сказать, что Иисус Христос не является Сыном Божьим, когда он сам так сказал?

8.
Опять же, говорят, что ариане, когда наш Спаситель молился Отцу за всех своих учеников, он сказал: "И славу, вы дали Мне, Я дал им, чтобы они были едино, как Мы едино" (Ин., 17:22).

Сейчас в этом месте, говорят, что Христос, конечно, говорит о единстве воли, а не единство вещества. Но мы отвечаем: Это одно дело сказать, что «Я и Отец одно», совсем другое дело ", что они были едино, как Мы также один", как одно дело сказать: "ваш Небесный совершенен Отец ", а другой говорил:" Итак, будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершенен »(Матфея 5:48).

Для "как" обозначает частицы, как Святой Афанасий говорит, подобие или имитация, а не равенство вместе. Так как наш Господь здесь, призывает нас подражать Божественного совершенства, насколько мы можем, он молится, что его ученики могут быть едины с Богом, насколько они могут, который, безусловно, не может быть понята только как союз воли. Когда он говорит, однако: "Я и Отец одно», нет намека на подражание, он там говорит о союзе вещества, он там положительно и абсолютно утверждает, что он является одним и тем же с Отцом: «Мы едины. "

9.
Есть, кроме того, много других текстов, которые наиболее ярко подтверждают это. Наш Господь говорит в Иоанна, 16:15, 17:10 и, "Во всем, как Отец, есть Мое". "И все мои вещи ваши, и ваших мои." Теперь, когда эти выражения используют его без всяких ограничений, они, очевидно, доказать его единосущности с Отцом, ибо, когда он утверждает, что у него есть все, Отец, кто посмеет сказать, что имеет Отец, нечто большее, чем Сын? И если мы лишены Сына и того же вещества, как Отец, мы бы отказать ему в каждую вещь, потому что тогда он будет бесконечно меньше, чем отец, но Иисус говорит, что у него есть все имеет Отец, без исключения, поэтому он находится в каждая вещь равен Отцу: "У него не меньше, чем отец", говорит святой Августин, "когда он говорит, что все, что имеет Отец, есть Мое, то он, следовательно, его равны".

10.
Святой Павел доказывает то же самое, когда он говорит: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Флп., 2:6). Сейчас здесь апостол говорит, что Христос смирил Себя, "уничижил Себя Самого, приняв образ раба", и что может быть понято только из двух естеств, в котором Христос был, потому что он смирился принять образ раба, являясь уже в Божественной природы, как доказано в предшествующих выражений ", который, будучи в образе Бога, не почитал хищением быть равным Богу". Если Христос ничего не узурпировал, объявив себя равным Богу, он не может быть отказано в том, что он из того же вещества с Богом, ибо в противном случае это будет «грабеж», чтобы сказать, что он был равен Богу.

Святой Августин, также, объяснив, что принятие Святого Иоанна, 14:28 "Отец Мой более Меня", говорит, что он меньше, чем отец, по форме, раба, который он взял, став человеком, но что, в соответствии с Божиим, которые он по природе, и что он не потерял, став человеком, он был не меньше, чем отец, но его сотрудники равны. "Чтобы быть равным Богу в форме Бога", говорит святой ", был не грабеж, а природы. Поэтому он" говорит, что это Отец Церкви (в послании 66), "больше, потому что он смирил Себя Самого, приняв образ раба, но не теряет форму Бога ".

11.
Еще одним доказательством является то, что наш Спаситель сам говорит: "За что бы то ни было вещи он (отец) не, это Сын творит также подобным образом» (Иоанн, 5:19). Таким образом, Санкт Хилари (О Троице, № 21) считает, что Сын Божий есть истинный Бог, как отец. Он не может иметь такой же отдельной операции с отцом, если он не был единосущен Отцу, потому что в Боге нет различия между операцией и по существу.

12.
Третий класс текстов, в которых атрибуты приписываются слова, которые не могут применяться, если к Богу, природе, одного и того же вещества, что и отец.
Первое слово вечно в соответствии с 1-й стих из Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово". Глагол "был" означает, что Слово всегда было, и даже, как святой Амвросий замечания, евангелист упоминает слово "был" в четыре раза. Кроме того, слово "был", другими словами, «в начале», подтвердить истину о вечности Слова: "В начале было Слово", то есть, слово существовало раньше всех других вещей. Именно на этом самом тексте, что Первый Никейский собор основал осуждения, что предложение ариан, "Был момент, однажды, когда слово не было существования".

13.
Ариане, однако, сказать, что Святой Августин интерпретировать выражение "в начале", говоря, что означает Отец сам, и, согласно этой интерпретации, они говорят, что слово может существовать в Боге до всех сотворенных вещей, но не быть вечный в то же время. Для этого мы отвечаем, что, хотя мы могли бы признать эту интерпретацию, и что «в начале» означало в Отца, все же, если мы признаем, что Слово было прежде всего сотворенного, следует, что Слово было вечным, и никогда не делал , так как "им все вещи были сделаны", если слово не вечен, но создан, он создал сам, невозможно, на основе общих принцип признается всеми. Никто не может дать то, что он не имеет.

14.
Они утверждают, во-вторых, что слова «в начале» следует понимать так же, как при переходе в 1-й главе Книги Бытия, "В начале сотворил Бог небо и землю," и как они были созданы В начале, так и Слово было создано. Ответ на этот вопрос, что Моисей говорит: "В начале сотворил Бог"; но святой Иоанн не говорит в начале Слово было создано, но слово было, и что им все вещи были сделаны.

15.
Они возражают, на третьем месте, что выражение "Слово", не понимает человек отличен от Отца, но внутренняя мудрость Отца отличное от него, и на которой все вещи были сделаны. Это объяснение, однако, не может устоять, для Сент-Джон, говоря о Слове, говорит: "Ему все было сделано", и в конце главы: «И Слово стало плотию и обитало с нами,« теперь мы не могу понять эти выражения как относящиеся к внутренней мудрости Отца, но несомненно, Слово, Которым все сотворено, и который, будучи Сыном Божиим, стал плотью, как заявил в одном месте: "А мы видели славу Его, славу, как это было в Единородного от Отца ". Это подтверждает апостол евреев, когда он говорит, что через Сына (так называемый святой Иоанн Word) был создан мир. "В эти дни говорил нам в Сыне, Которого Он поставил наследником всего, чрез Которого и он создал мир" (Евр. 1:2). Кроме того, в вечности Слово свидетельствует текст Апокалипсиса (1:8): "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, который является, а кто, и кто пришел," и Послание к Евреям (13:8): "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же».

16.
Ария всегда отрицал, что Слово было вечным, но некоторые из его последних последователей, убежден Писания, признался, что он был вечным, но вечное существо, а не Божественная Личность. Ответ на этот вопрос дали многие богословы этой вновь изобрел ошибка в том, что само существование вечного существа невозможно. Это существо, говорят они, надо сказать, будет создана, необходимо, что оно должно быть произведено из ничего, так что из состояния небытия, она проходит в состояние существования, так что мы должны предположить, времени, в котором это существо не было.

Но этот ответ не является достаточным, чтобы доказать ошибочность аргументов, для Сент-Томас учит, и доктрина является наиболее вероятным, что для того, чтобы утверждать, что вещь будет создана, не стоит полагать времени, в котором не было , так что его небытие предшествует его существование, но этого вполне достаточно, чтобы предположить, существо, как не по своей природе, или сама по себе, а как с его существовании вообще от Бога. "Достаточно", говорит святой ", сказать, что вещь из ничего, что его отсутствие должно предшествовать его существования, а не по продолжительности, но характер, поскольку, как бы самому себе, он никогда не будет иметь не было ничего, и вообще получает свое существование от другого. " Предположим тогда, что нет необходимости искать время, в котором вещи не существуют, назвать это существо, Бог, Который вечен, может дать существо существование от вечности, которая по своей природе она не может были. Мне кажется, то, что достойно и прилично ответ на этот аргумент, что Слово бытие (как уже доказано), вечное, никогда не может быть назван существом, ибо это предмет веры, как и все святые отцы учит, что никогда не существовало, по сути, вечное существо, так как все существа были созданы во времени, в самом начале, когда, как Моисей говорит, что Бог создал мир: «В начале сотворил Бог небо и землю. " Создание небес и земли, согласно учению всех Отцов и богословов, включает в себя создание всех живых существ, как материальные, так и духовного.

Словом, напротив, было существование до того, как была любое существо, как мы видим в книге Притчей, где мудрость, что есть Слово, таким образом, говорит: "Господь имел меня началом пути его, прежде чем он сделал ничего, с самого начала »(Притчи 8:22). Словом, следовательно, не создал существо, так как он существовал перед Богом сделал ничего.

17.
Материалистов нового времени, однако, не может сделать вывод из того, что материя вечна сама по себе, хотя мы признаем, что материя может существовать от вечности, так как Бог мог, от вечности, дайте ему существование, которое она не сам (хотя он не сделал этого на самом деле), но все же, как мы оказались в нашей книге о "Истина веры", он не может существовать от себя, он должен иметь существование Бога, ибо, в соответствии с Аксиома так часто повторяется, то он не мог дать себе, что (существование), который бы не дать. Из выражения святого Иоанна о Слове ", им все было сделано", а не только его вечность доказано, но власть создает также, что может принадлежать никому, кроме Бога, потому что для того, чтобы создавать бесконечное власти необходимости, которая, как все говорят богословы, Бог не мог общаться с существом. Возвращаясь, однако, к вопросу о вечности Словом, мы говорим, что если отец должен, по необходимости Божественной природы, создавать Сын, Отец вечна, Сын также должна быть вечной, имея всегда в ум, отец генератор, Сына создания. Таким образом, погрешность современных материалистов, в основе которого система в том, что материя вечна, падает на землю.

18.
Теперь, при этом признал, что Слово все было сделано, оно является необходимым следствием, что слово не было сделано им самим, иначе, существовала бы быть сделано, но не сделал в Word, и это в отличие от текста Святого Иоанна, который говорит, что "им все было сделано". Это великий аргумент Санкт-Августин, против ариан, когда они утверждают, что Слово стало:
"Как", говорит святой ", это может быть возможно, что слово сделано, когда Бог Словом сотворил все?
"Если слово Самого Бога было сделано, по каким другим словом был он? Если вы говорите, это было от слова Слова, что я говорю, является единственным Сыном Божьим, но, если вы скажете, что это не от слова Словом, то, вы должны признать, что это Слово, Которого все сотворено, не сделал себе, потому что он не мог, кто сделал все, быть сам по себе. "

19.
Ариане, слишком прижимается этот аргумент, чтобы ответить на него, стремиться сделать это каламбур. Сент-Джон, говорят, что они, не говорят нам, что все было сотворено Им, а через него и, следовательно, они вывод, что слово не было основной причиной создания мира, но лишь инструмент Отцом Использование в его создании, и, следовательно, они соглашаются, что Слово не есть Бог. Но мы отвечаем, что создание мира, как это описано Дэвидом и Сент-Пол, связано с Сыном Божиим. "В начале, Господи", говорит Дэвид, "ты основал землю, и небеса делами рук своих" (Пс. 101:26 в Вульгате или Псалом 102:25 в иврите) и Сент-Пол, письменно к Евреям, диктует почти целую главу, чтобы доказать то же самое, см. эти отрывки: "Но Сын, твой трон, Бог, во веки веков" (1:8), и снова, стих 13 " Но когда из Ангелов сказал, что он в любое время: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног ваших ". Здесь апостол Павел говорит, что это Сын Божий, называется Сент-Джон "Слово" создал небо и землю, а на самом деле Бог, и, как Бог, не просто инструмент, а Творец главный мира. Ни будут придираться из ариан на слова «на» и «через», напрасно, ибо во многих местах Священного Писания мы находим слово "до" соединяется с главной причиной: (см. Бытие 4:1; Притчи 8: 15; 1 Коринф 1:1).

20.
Существует еще одно доказательство Божественного Слова в 5-й главы Святого Иоанна, где отец хочет, чтобы все честь следует отдавать сына, так же, как к самому себе: «Но он дал весь суд отдал Сыну, что Все честь может Сына, как чтут Отца "(Иоан. 5:22-23). Божество Слова и Святого Духа подтверждается также заповедь учитывая к апостолам: "Идите, следовательно, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа »(Мф. 28:19). Святые отцы, святого Афанасия, Санкт Хилари, Санкт Fulgentius и некоторые другие, использовал этот текст, чтобы убедить ариан, ибо крещение будучи рукоположен во имя трех Божественных Лиц, ясно, что они имеют равную силу и власти, и Бога, ибо если Сын и Святой Дух были существами мы будем креститься во имя Отца, Который есть Бог, и двух существ, но апостол Павел, писал к Коринфянам, утверждает, что это противоречит нашей веры ", дабы не сказал, что вы креститесь во имя Мое" (1 Коринф 1:15).

21.
Наконец, есть две весомые аргументы, чтобы доказать божественность Слова.
Первый взят из власти проявляется слово в том, связанных в пятой главе Святого Луки, где Христос, в исцелении человека расслабленного, простил его грехи, говоря: "Человек, ваши грехи прощены вам »(Лк. 5:20). Теперь только Бог имеет власть прощать грехи, и очень Фарисеи знали об этом, потому что они сказали: "Кто это, который богохульствует Кто может прощать грехи, кроме одного Бога" (Лука, 5:21).

22.
Второе доказательство взято из самого слова Самого Христа, в котором он заявляет о себе как Сын Божий. Он несколько раз говорил в этой манере, но особенно, когда он спросил своих учеников, что они думают о нем: "Иисус говорит им: Кого вы думаете, что я Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын . живой Бог Иисус же, отвечая, сказал Ему: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах "(Мф. 16:15-17).

Он также заявил, как мы видели выше, когда Каиафа спросил его: "Ты Христос, Сын Благословенного Бога? И Иисус сказал ему: Я есмь» (Мк. 14:61-62).

Смотрите сейчас аргумента. Ариане говорят, что Христос не является истинным Сыном Божьим, но они никогда не говорил, что он лжец, а, наоборот, хвалят его, как самый лучший из всех людей, и обогащенный, выше всех остальных, с достоинствами и божественных даров .

Теперь, если этот человек (в соответствии с ними), называл себя Сыном Божьим, когда он был, но просто существо, или, если он даже позволил, чтобы другие считали его Сын Божий, и, что очень много должно быть шокированы услышать его называли Сыном Божьим, когда он был не так на самом деле, он должен по крайней мере, объявить правду, в противном случае он был самым нечестивых человеков. Но нет, он не сказал ни слова, хотя евреи были под впечатлением, что он был виновен в богохульстве, и позволил себе быть осужден и распят на том, что заряд, это было большое преступление он был обвинен перед Пилатом ", в соответствии к закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим "(Ин. 19:7). В порядке, мы ответим на все оппоненты, после того как Иисус Христос прямо объявил себя Сыном Божиим, как мы уже отмечали в Евангелии от Святого Марка, глава 14, стих 62, "Я", хотя это заявление было то, что стоило ему жизни, который будет осмелится отрицать, после того, что Иисус Христос есть Сын Божий?

***

{Мы опустили обильные примечаний, в которых Санкт Альфонса поставляется при цитировании Отцов Церкви, для того, чтобы аргумент Альфонса "течь плавно. Те читатели, которые хотели бы ознакомиться с ними, настоятельно рекомендуется прочитать оригинальные работы в английском переводе по адресу:

http://www.freewebs.com/wallmell/LiguoriHistoryHeresies.pdf

Этот экстракт из страниц с 221 по 225.}

ВЛАСТИ.

И католическая церковь.

ПОЧЕМУ Католическая церковь претендует на УЧИТЬ
И завоевывать с властью?

По общества Беллармин.

Католической истины обществе Ирландии номер Apol110a (1963).

ВЛАСТИ.

ПОЧЕМУ Католическая церковь претендует на УЧИТЬ
И завоевывать с властью?

1.

Потому что Иисус Христос, ее глава и основатель учил и повелел с властью.

"Он учил как власть имеющий» (Матфея 7:29).
"Вы слышали, что сказано древним .... Но Я говорю вам ....."
(Евангелие от Матфея 5:21 и следующие стихи).

Он занимает его претензии, как высший.
"Тот, кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37).

2.

ПОТОМУ ЧТО он вложил Его апостолов и их преемников с этой же властью.

"Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас». (Ин. 20:20).
"Слушающий вас, Меня слушает, и тот, кто презирает вас Меня отвергается"
(Луки 10:16, и см. Матфея 10:40 и Матфея 18:18).

Этот орган должен был продолжить, так как она была дана без ограничения времени, места и людей.

"Вся власть дана мне в небе и на земле.
"Going Поэтому учите все народы. . . . уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни, вплоть до завершения мира "(от Матфея 28:18-20, Марка 16:15)..

Апостолы понимали Христа в этом смысле. Таким образом, Совет в Иерусалиме поселились споров с божественной властью: "Это казалось хорошей Святому Духу и нам не заложить дополнительное бремя на вас". (Деяния 15:24-28).

Святой Павел пишет Фессалоникийцам: "Мы также благодарим Бога .... потому что, когда вы получили от нас слово слушание Бога, вы получили его не как слово человеческое, но (как это действительно ) Слово Божие ". (1 Фес 2:13).

Опять же, святой Павел говорит коринфянам, что он имеет право ", чтобы вызвать в плен к пониманию каждого в послушание Христу" (2 Кор 10:5).

Святой Иоанн говорит:
"Тот, кто знает Бога, слышит нас. Тот, кто не от Бога, не слышит нас." (1 Иоанна 4:6).

3.

ПОТОМУ ЧТО высший, живой орган может объявить только с уверенностью откровение принес Христос.

Есть две возможные альтернативы этой власти.

А.

Библия.

Но это само по себе нужен переводчик. По собою, люди вывели из него разные и даже противоречивые учения.

Кроме того, если Библия должна быть гарантия истины, которая заключается в обеспечении Библии? Библия не является книгой, но выбор из многочисленных документов, известных в ранней Церкви. Коллекция мы получаем как вдохновенное слово Божие не обязательно исправить до четвертого века нашей эры, и, когда фиксирована, она была установлена власть.

B.

Личная непогрешимости, то есть Святого Духа в каждом человеке, направляя его безошибочно в его интерпретации Священного Писания.

Но опять же, противоречивые толкования, осуществляемые физическими лицами предоставлены сами себе доказать, что Бог на самом деле не выбрали этот курс. Истина не внутренне противоречива.

Но некоторые могут сказать: «Я выбираю религию, которая мне подходит лучше всего."

На это мы отвечаем: ". Некоторые вещи не являются вопросами личного вкуса различных лекарств, правда, лечение различных заболеваний, но это врач, а не пациент, который решает, какие лекарства лучше всего подходит Христос, врач. предписывает всем людям религия учила Его власть ".

4.

Потому что христианство предназначено для всего человечества.

Покончить с обучением власти, и люди остались на своих личных исследований. Но сколько бы в состоянии найти истину таким образом? Очень немногие ученые, цельные люди могут прийти к ней после нескольких лет обучения, может быть, когда жизнь была почти закончена. Тем не менее, истина Божья в виду, не для избранных, а для многих, не только узнали, но и для работника и трудолюбивый человек, который не имеет времени для изучения. Наш Господь сказал:
«К бедным проповедуется Евангелие" (Лк. 7:22).

Истина Божья не значит, что награда за пожизненные поиска. Он предназначен, чтобы дать нам четкие указания и силы во всех наших трудностей, на каждом этапе жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Короче говоря,
потому что католическая церковь является высшим представителем Христа,
потому что ее епископы являются преемниками апостолов,
потому что она одна и та же, как и Древней Церкви,
потому, что некоторые высшие и безошибочной власти необходимо, и только она может обеспечить эту власть,
потому что Христос пришел спасти всех, и возбуждено Церкви выполнять свою работу,
Поэтому Католическая Церковь утверждает, что учить и командовать с властью.

***

Это Апологетическая листовки был впервые опубликован в Беллармин общество Оксфордского университета. Мы горды тем, чтобы воспроизвести его здесь в надежде, что многие души выиграют от его мудрости.

», Что Иисус Христос
Есть Бог ".

Из писаний
Святой Альфонс Лигуори.

От "истории ересей, и их опровержение";
И, "Триумф церкви".

В переводе с итальянского Санкт Альфонс Лигуори,
ПО REV. Джон Т. мусор, порядка Святого Франциска, в 1847 году

Опровержением ереси Ария,
Который отрицал Божество Слова.
- Божество Слова ДОКАЗАННЫЕ из Священного Писания.

1.
Догма католической церкви в том, что Божественное Слово, то есть Личность, Сын Божий, является по своей природе, Бог, как Отец есть Бог, и все равно к Отцу, идеально и вечной, как Отца, и единосущен с Отцом. Арий же, напротив, кощунственно утверждал, что "Слово было ни Бога, а не вечной, ни единосущный, и не хотел к Отцу, но простое существо, созданное во времени, но высшего совершенства, чем всех других существ, так что даже него, как на инструмент, Бог создал все остальное Некоторые из последователей Ария смягчены по его учению,. некоторые говорили, что слово было, как отец, другие, что он был создан из вечности, но никто из них никогда не признают, что он был единосущен Отцу. Когда мы докажем католической доктрины, однако, выражается в предложении в начале этой главы, мы опровергли, а не только ариан, Anomeans, евномиан и Aerians, который следовал в каждой вещи учение Ария, но и василиан, которые были полу-арианами. {Мы могли бы добавить Свидетелей Иеговы, которые следуют к сожалению Ария в его большой ошибкой Троицы.}

Все это будет доказано, что по ошибке, когда мы покажем, что Слово есть во всем, не только как к Отцу, но и единосущный Отцу, то есть того же самого вещества, что и отец, а также будет доказано, быть по ошибке тех, кто заложил основы этой ереси, уча, что Христос был всего лишь простой человек, родившийся, как и все другие, от Иосифа и Марии, и не имея существование до его рождения. Доказывая католической истины, что слово есть истинный Бог, как отец, все эти еретики будут подавлены, ибо, как Слово во Христе человеческой природы предполагается в одном лице, как святой Иоанн говорит: "Слово стало плотью"; если мы докажем, что Слово есть истинный Бог, то ясно, что Христос является не просто человеком, но человеком и Богом.

2.
Есть много текстов Священного Писания, чтобы убедиться в этом, которые могут быть разделены на три класса.
В первый класс входят все те тексты, в которых слово называется Богом, а не по благодати, или предопределения, как Socinians сказать, но истинный Бог в природе и сущности. {Socinians те шестнадцатом веке протестанты, которые подвергают сомнению реальность Троицы. Унитариев и Свидетели Иеговы являются их главными современных последователей} В Евангелии от Иоанна читаем: ". В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То же самое было в начале у Бога. Все чрез него, и без него было сделано ничего, что было сделано »(Ин. 1).

Святой Иларий (О Троице, № 10) смотрели на это место как доказательство так ясно Божество Слова, что он говорит: "Когда я слышу слово было Бог, я слышал, он не только говорит, но доказано, что Слово есть Бог . Здесь обозначаемой вещи представляет собой вещество, где он сказал: «Бог». Ведь быть, существовать, не является случайным, а существенным ".

Возражение 1.
Святой врач ранее встречались на возражения тех, кто говорит, что даже Моисей был назван Богом фараона (Исх. 8), и что судьи были названы Богами в 81-й псалом Вульгаты (Пс. 82 в иврите), сказав: он Одно дело быть, так сказать, назначенный Богом, другой, что Сам Бог, а в случае фараону Бог был назначен, как это было (то есть Моисей), но ни в имени или природы он был Богом, как только также называют Бога: "Я сказал, вы боги". Теперь выражение "Я сказал:" относится больше к лицу говорить, чем название самой вещи, это, то человек, который говорит на который накладывает имя, но это, естественно, не имя самой вещи. Но вот он говорит, что Слово есть Бог, сама вещь существует в Word; вещества Слова объявлено в самом названии.

Таким образом, говорит святой, имя Бог дал фараону и судей, упомянутых Давида в 81-м псалме (Пс. 82) только дал им Господь в знак своей власти, но не своими именами, но когда Святой Иоанн говорит о Слове, он не говорит, что он был призван Богом, но что он был на самом деле Бог:

«Слово было Бог».

3.
Возражение 2.
Socinians следующий объект, что текст святого Иоанна не следует рассматривать с той же пунктуацией, как мы читали, но при этом: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог же самое. В начале ", и так далее, но это пародия на текст категорически против всех экземпляров Священного Писания мы знаем, в том смысле, всех советов, и все древности. Мы никогда не найдем текст разрезать таким образом, оно всегда было написано: «Слово было Бог". Кроме того, если бы мы позволили этому Socinian чтение текста, весь смысл будет потерян, это было бы, на самом деле, смешно, как будто святой Иоанн хотел сказать, что Бог существует, сказав, что уже Слово было у Бога. Там, однако, много других текстов, в которых слово называется Богом, и узнал, Socinians себя настолько убеждены в слабости этого аргумента, так как рассчитаны только, чтобы их дело смешное, что они пытались другими средствами недействительным, но , как мы сейчас увидим, не удается.

4.
Возражение 3.
Удивительно видеть, как многие это придирки от ариан. Словом, они говорят, называемого Богом, а не Бог, источник всей природы, чье имя всегда пишется по-гречески со статьей (о Теос), например, тем не менее, это не так в тексте, но мы можем заметить, , что в этой главе, святой Иоанн, говоря о верховного бога ", там был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн», не использовать статьи, ни она используется в 12, 13, или 18 стихов. Во многих других частях Писания, где имя Бога упоминается в статье не указано, как и в Матфея 14:33, и 27:43, в Первом послании апостола Павла к Коринфянам, 8:4, 6; в Римлянам, 1:7, к Ефесянам, 4:06, а с другой стороны, мы видим, что в Деяниях апостолов, 7:43, а во втором послании к Коринфянам, 4:4, а в том, чтобы Галатам, 4:8, они говорят о Idol, как Бог, и использование этой статьи, и это самое определенное, что ни один святой Лука, ни апостол Павел никогда не предназначен говорить о Idol в качестве верховного бога. Кроме того, как Святой Иоанн Златоуст учит, от которого весь этот ответ, мы можем сказать, будет принято, слово называется Богом, иногда даже с добавлением, что статья, по которой упущения в Сент-Джон они лежали такие стрессы, как это дело в оригинале этот текст святого Павла, римляне 9:05: ". Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки"

Сент-Томас замечает, что в первом цитируемом отрывке статьи опущена во имя Бога, как имя стоит в положении, не предмет, а сказуемое.

5.
Возражение 4.
Они возражают, в-четвертых, что в тексте Святого Иоанна Слово называется Богом, а не потому, что он так по природе и субстанции, а только достоинство и авторитет, как они говорят от имени Бога дано в Священном Писании, чтобы Ангелы и судей. Мы уже ответили на это возражение, Санкт Хилари (см. наш номер 2, выше), что одно дело дать объекту имя Бога, другой сказал, что он есть Бог. Но есть, кроме того, еще один ответ. Это не правда, что имя Божие нарицательным именем, так что это может быть положительно и абсолютно применяется для того, кто не Бог по природе, хотя для некоторых существ называют богами, она никогда не случилось так, что любой из них был назван "Бог", абсолютно, и был назван истинным Богом, или высшим Богом, или сингулярно Бога, как Иисус Христос называет Иоанна: "И мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам понимание, что мы познаем Бога истинного, и может быть в своем истинном Сыне "(1 Иоанна Послание 5:20). И апостол Павел говорит: "Глядя на блаженного упования и пришествия славы великого Бога и Спасителя нашего, Иисуса Христа" (Послание к Титу 2:13), и к Римлянам, 9:05: "О ком Христос, по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки ". Мы также читаем в Санкт-Луки, что Захария, пророчества о Сыне Своем, говорит: "И ты, младенец, должен быть назван пророком Всевышнего, потому что вы должны идти пред лицем Господа приготовить пути Ему" (Лк. 1: 76), и снова, в стихе 78:

"Через недрах милосердию Бога нашего, в котором Восток с высоты посетил нас."

6.
Одним из самых убедительных доказательств Божественного Слова выводится из 1-й главы святого Иоанна, уже в кавычках. В нем эти слова встречаются: «Все чрез него, и без него было сделано ничего, что было сделано". Теперь любое отрицание Божественного Слова Должен признаться, от этих слов, как слово было вечное, или о том, что Слово стало сам. Очевидно, это противно основания сказать слова сделал себя. Поэтому мы должны признать, что слово не было сделано, в противном случае Иоанна о том, будет ложью, когда он говорит: "Без него было сделано ничего, что было сделано". Это аргумент в Санкт-Августин (О Троице, глава 6), и с этими словами он ясно доказывает, что слово это из того же вещества, что и Отец.

7.
Перейдем теперь к исследованию отрывки из второго класса, в котором Божественная природа и сама сущность Отца связано с Word. Во-первых, воплощенного Слова, сам, говорит: "Я и Отец одно" (Ин. 10:30). Ариане говорят, что Христос здесь не говорим о единстве природы, но и воля, и Кальвин, хотя он исповедует не быть Ариан, объясняет это тем же способом. "Древние", говорит он, "злоупотребляют этого отрывка, для того, чтобы доказать, что Христос единосущен Отцу, ибо здесь Христос не спор о единстве вещества, но согласия у него с отцом". Святые отцы, однако, больше заслуживает доверия, чем Кальвин и ариан, всегда понимали это единство вещества. Вот слова святого Афанасия (против ариан, № 9): «Если два, которую они так и должно быть в соответствии с Божеством, так как Сын единосущный Отцу, они, таким образом, два, как отец и Сын, но только один, как Бог един ".

Слушайте также, Санкт Киприан: ". Господь говорит: Я и Отец едины, и снова она написана от Отца, и Сына, и Святого Духа, и Сии три суть едино" Святой Амвросий принимает его в том же смысле, как и святого Августина и святого Иоанна Златоуста, как мы сейчас увидим, почему самые евреи взяли в этом смысле, так как они схватили каменья, чтобы побить его, как святого Иоанна относится, (10 : 32): «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями Иудеи отвечали ему: не за доброе дело мы не камень, но за богохульство, а потому, что вы, будучи человек, делаешь Себя Богом ». "Смотрите", говорит святой Августин, "как евреи поняли, что ариане не поймут, так как они досадно обнаружить, что эти слова Я и Отец одно, не могут быть поняты, если не равенство Сына с Отцом допускается ». Святитель Иоанн Златоуст замечает здесь, что если евреи ошибались, полагая, что наш Спаситель хотел объявить себя как равный по мощности отец, он может сразу же объяснил свою ошибку, но он этого не сделал, но, наоборот, утверждает он то, что он сказал перед тем больше он нажата, он не оправдывает себя, но reprehends их, он снова говорит, что он равен Отцу: "Если я не творю дел Отца Моего", говорит он, "не верьте Мне; но если я это сделаю, если вы не верите мне, верьте делам, что вы знали и верили, что Отец во Мне, и Я в Отце "(Ин. 10:37-38).

Мы видели, что Христос прямо заявил в Совете Каиафа, что он был истинным Сыном Божиим: "Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын благословил Бога и сказал Иисус? ему: Я есмь »(Мк. 14:61-62). Кто же посмеет сказать, что Иисус Христос не является Сыном Божьим, когда он сам так сказал?

8.
Опять же, говорят, что ариане, когда наш Спаситель молился Отцу за всех своих учеников, он сказал: "И славу, вы дали Мне, Я дал им, чтобы они были едино, как Мы едино" (Ин., 17:22).

Сейчас в этом месте, говорят, что Христос, конечно, говорит о единстве воли, а не единство вещества. Но мы отвечаем: Это одно дело сказать, что «Я и Отец одно», совсем другое дело ", что они были едино, как Мы также один", как одно дело сказать: "ваш Небесный совершенен Отец ", а другой говорил:" Итак, будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершенен »(Матфея 5:48).

Для "как" обозначает частицы, как Святой Афанасий говорит, подобие или имитация, а не равенство вместе. Так как наш Господь здесь, призывает нас подражать Божественного совершенства, насколько мы можем, он молится, что его ученики могут быть едины с Богом, насколько они могут, который, безусловно, не может быть понята только как союз воли. Когда он говорит, однако: "Я и Отец одно», нет намека на подражание, он там говорит о союзе вещества, он там положительно и абсолютно утверждает, что он является одним и тем же с Отцом: «Мы едины. "

9.
Есть, кроме того, много других текстов, которые наиболее ярко подтверждают это. Наш Господь говорит в Иоанна, 16:15, 17:10 и, "Во всем, как Отец, есть Мое". "И все мои вещи ваши, и ваших мои." Теперь, когда эти выражения используют его без всяких ограничений, они, очевидно, доказать его единосущности с Отцом, ибо, когда он утверждает, что у него есть все, Отец, кто посмеет сказать, что имеет Отец, нечто большее, чем Сын? И если мы лишены Сына и того же вещества, как Отец, мы бы отказать ему в каждую вещь, потому что тогда он будет бесконечно меньше, чем отец, но Иисус говорит, что у него есть все имеет Отец, без исключения, поэтому он находится в каждая вещь равен Отцу: "У него не меньше, чем отец", говорит святой Августин, "когда он говорит, что все, что имеет Отец, есть Мое, то он, следовательно, его равны".

10.
Святой Павел доказывает то же самое, когда он говорит: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Флп., 2:6). Сейчас здесь апостол говорит, что Христос смирил Себя, "уничижил Себя Самого, приняв образ раба", и что может быть понято только из двух естеств, в котором Христос был, потому что он смирился принять образ раба, являясь уже в Божественной природы, как доказано в предшествующих выражений ", который, будучи в образе Бога, не почитал хищением быть равным Богу". Если Христос ничего не узурпировал, объявив себя равным Богу, он не может быть отказано в том, что он из того же вещества с Богом, ибо в противном случае это будет «грабеж», чтобы сказать, что он был равен Богу.

Святой Августин, также, объяснив, что принятие Святого Иоанна, 14:28 "Отец Мой более Меня", говорит, что он меньше, чем отец, по форме, раба, который он взял, став человеком, но что, в соответствии с Божиим, которые он по природе, и что он не потерял, став человеком, он был не меньше, чем отец, но его сотрудники равны. "Чтобы быть равным Богу в форме Бога", говорит святой ", был не грабеж, а природы. Поэтому он" говорит, что это Отец Церкви (в послании 66), "больше, потому что он смирил Себя Самого, приняв образ раба, но не теряет форму Бога ".

11.
Еще одним доказательством является то, что наш Спаситель сам говорит: "За что бы то ни было вещи он (отец) не, это Сын творит также подобным образом» (Иоанн, 5:19). Таким образом, Санкт Хилари (О Троице, № 21) считает, что Сын Божий есть истинный Бог, как отец. Он не может иметь такой же отдельной операции с отцом, если он не был единосущен Отцу, потому что в Боге нет различия между операцией и по существу.

12.
Третий класс текстов, в которых атрибуты приписываются слова, которые не могут применяться, если к Богу, природе, одного и того же вещества, что и отец.
Первое слово вечно в соответствии с 1-й стих из Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово". Глагол "был" означает, что Слово всегда было, и даже, как святой Амвросий замечания, евангелист упоминает слово "был" в четыре раза. Кроме того, слово "был", другими словами, «в начале», подтвердить истину о вечности Слова: "В начале было Слово", то есть, слово существовало раньше всех других вещей. Именно на этом самом тексте, что Первый Никейский собор основал осуждения, что предложение ариан, "Был момент, однажды, когда слово не было существования".

13.
Ариане, однако, сказать, что Святой Августин интерпретировать выражение "в начале", говоря, что означает Отец сам, и, согласно этой интерпретации, они говорят, что слово может существовать в Боге до всех сотворенных вещей, но не быть вечный в то же время. Для этого мы отвечаем, что, хотя мы могли бы признать эту интерпретацию, и что «в начале» означало в Отца, все же, если мы признаем, что Слово было прежде всего сотворенного, следует, что Слово было вечным, и никогда не делал , так как "им все вещи были сделаны", если слово не вечен, но создан, он создал сам, невозможно, на основе общих принцип признается всеми. Никто не может дать то, что он не имеет.

14.
Они утверждают, во-вторых, что слова «в начале» следует понимать так же, как при переходе в 1-й главе Книги Бытия, "В начале сотворил Бог небо и землю," и как они были созданы В начале, так и Слово было создано. Ответ на этот вопрос, что Моисей говорит: "В начале сотворил Бог"; но святой Иоанн не говорит в начале Слово было создано, но слово было, и что им все вещи были сделаны.

15.
Они возражают, на третьем месте, что выражение "Слово", не понимает человек отличен от Отца, но внутренняя мудрость Отца отличное от него, и на которой все вещи были сделаны. Это объяснение, однако, не может устоять, для Сент-Джон, говоря о Слове, говорит: "Ему все было сделано", и в конце главы: «И Слово стало плотию и обитало с нами,« теперь мы не могу понять эти выражения как относящиеся к внутренней мудрости Отца, но несомненно, Слово, Которым все сотворено, и который, будучи Сыном Божиим, стал плотью, как заявил в одном месте: "А мы видели славу Его, славу, как это было в Единородного от Отца ". Это подтверждает апостол евреев, когда он говорит, что через Сына (так называемый святой Иоанн Word) был создан мир. "В эти дни говорил нам в Сыне, Которого Он поставил наследником всего, чрез Которого и он создал мир" (Евр. 1:2). Кроме того, в вечности Слово свидетельствует текст Апокалипсиса (1:8): "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, который является, а кто, и кто пришел," и Послание к Евреям (13:8): "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же».

16.
Ария всегда отрицал, что Слово было вечным, но некоторые из его последних последователей, убежден Писания, признался, что он был вечным, но вечное существо, а не Божественная Личность. Ответ на этот вопрос дали многие богословы этой вновь изобрел ошибка в том, что само существование вечного существа невозможно. Это существо, говорят они, надо сказать, будет создана, необходимо, что оно должно быть произведено из ничего, так что из состояния небытия, она проходит в состояние существования, так что мы должны предположить, времени, в котором это существо не было.

Но этот ответ не является достаточным, чтобы доказать ошибочность аргументов, для Сент-Томас учит, и доктрина является наиболее вероятным, что для того, чтобы утверждать, что вещь будет создана, не стоит полагать времени, в котором не было , так что его небытие предшествует его существование, но этого вполне достаточно, чтобы предположить, существо, как не по своей природе, или сама по себе, а как с его существовании вообще от Бога. "Достаточно", говорит святой ", сказать, что вещь из ничего, что его отсутствие должно предшествовать его существования, а не по продолжительности, но характер, поскольку, как бы самому себе, он никогда не будет иметь не было ничего, и вообще получает свое существование от другого. " Предположим тогда, что нет необходимости искать время, в котором вещи не существуют, назвать это существо, Бог, Который вечен, может дать существо существование от вечности, которая по своей природе она не может были. Мне кажется, то, что достойно и прилично ответ на этот аргумент, что Слово бытие (как уже доказано), вечное, никогда не может быть назван существом, ибо это предмет веры, как и все святые отцы учит, что никогда не существовало, по сути, вечное существо, так как все существа были созданы во времени, в самом начале, когда, как Моисей говорит, что Бог создал мир: «В начале сотворил Бог небо и землю. " Создание небес и земли, согласно учению всех Отцов и богословов, включает в себя создание всех живых существ, как материальные, так и духовного.

Словом, напротив, было существование до того, как была любое существо, как мы видим в книге Притчей, где мудрость, что есть Слово, таким образом, говорит: "Господь имел меня началом пути его, прежде чем он сделал ничего, с самого начала »(Притчи 8:22). Словом, следовательно, не создал существо, так как он существовал перед Богом сделал ничего.

17.
Материалистов нового времени, однако, не может сделать вывод из того, что материя вечна сама по себе, хотя мы признаем, что материя может существовать от вечности, так как Бог мог, от вечности, дайте ему существование, которое она не сам (хотя он не сделал этого на самом деле), но все же, как мы оказались в нашей книге о "Истина веры", он не может существовать от себя, он должен иметь существование Бога, ибо, в соответствии с Аксиома так часто повторяется, то он не мог дать себе, что (существование), который бы не дать. Из выражения святого Иоанна о Слове ", им все было сделано", а не только его вечность доказано, но власть создает также, что может принадлежать никому, кроме Бога, потому что для того, чтобы создавать бесконечное власти необходимости, которая, как все говорят богословы, Бог не мог общаться с существом. Возвращаясь, однако, к вопросу о вечности Словом, мы говорим, что если отец должен, по необходимости Божественной природы, создавать Сын, Отец вечна, Сын также должна быть вечной, имея всегда в ум, отец генератор, Сына создания. Таким образом, погрешность современных материалистов, в основе которого система в том, что материя вечна, падает на землю.

18.
Теперь, при этом признал, что Слово все было сделано, оно является необходимым следствием, что слово не было сделано им самим, иначе, существовала бы быть сделано, но не сделал в Word, и это в отличие от текста Святого Иоанна, который говорит, что "им все было сделано". Это великий аргумент Санкт-Августин, против ариан, когда они утверждают, что Слово стало:
"Как", говорит святой ", это может быть возможно, что слово сделано, когда Бог Словом сотворил все?
"Если слово Самого Бога было сделано, по каким другим словом был он? Если вы говорите, это было от слова Слова, что я говорю, является единственным Сыном Божьим, но, если вы скажете, что это не от слова Словом, то, вы должны признать, что это Слово, Которого все сотворено, не сделал себе, потому что он не мог, кто сделал все, быть сам по себе. "

19.
Ариане, слишком прижимается этот аргумент, чтобы ответить на него, стремиться сделать это каламбур. Сент-Джон, говорят, что они, не говорят нам, что все было сотворено Им, а через него и, следовательно, они вывод, что слово не было основной причиной создания мира, но лишь инструмент Отцом Использование в его создании, и, следовательно, они соглашаются, что Слово не есть Бог. Но мы отвечаем, что создание мира, как это описано Дэвидом и Сент-Пол, связано с Сыном Божиим. "В начале, Господи", говорит Дэвид, "ты основал землю, и небеса делами рук своих" (Пс. 101:26 в Вульгате или Псалом 102:25 в иврите) и Сент-Пол, письменно к Евреям, диктует почти целую главу, чтобы доказать то же самое, см. эти отрывки: "Но Сын, твой трон, Бог, во веки веков" (1:8), и снова, стих 13 " Но когда из Ангелов сказал, что он в любое время: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног ваших ". Здесь апостол Павел говорит, что это Сын Божий, называется Сент-Джон "Слово" создал небо и землю, а на самом деле Бог, и, как Бог, не просто инструмент, а Творец главный мира. Ни будут придираться из ариан на слова «на» и «через», напрасно, ибо во многих местах Священного Писания мы находим слово "до" соединяется с главной причиной: (см. Бытие 4:1; Притчи 8: 15; 1 Коринф 1:1).

20.
Существует еще одно доказательство Божественного Слова в 5-й главы Святого Иоанна, где отец хочет, чтобы все честь следует отдавать сына, так же, как к самому себе: «Но он дал весь суд отдал Сыну, что Все честь может Сына, как чтут Отца "(Иоан. 5:22-23). Божество Слова и Святого Духа подтверждается также заповедь учитывая к апостолам: "Идите, следовательно, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа »(Мф. 28:19). Святые отцы, святого Афанасия, Санкт Хилари, Санкт Fulgentius и некоторые другие, использовал этот текст, чтобы убедить ариан, ибо крещение будучи рукоположен во имя трех Божественных Лиц, ясно, что они имеют равную силу и власти, и Бога, ибо если Сын и Святой Дух были существами мы будем креститься во имя Отца, Который есть Бог, и двух существ, но апостол Павел, писал к Коринфянам, утверждает, что это противоречит нашей веры ", дабы не сказал, что вы креститесь во имя Мое" (1 Коринф 1:15).

21.
Наконец, есть две весомые аргументы, чтобы доказать божественность Слова.
Первый взят из власти проявляется слово в том, связанных в пятой главе Святого Луки, где Христос, в исцелении человека расслабленного, простил его грехи, говоря: "Человек, ваши грехи прощены вам »(Лк. 5:20). Теперь только Бог имеет власть прощать грехи, и очень Фарисеи знали об этом, потому что они сказали: "Кто это, который богохульствует Кто может прощать грехи, кроме одного Бога" (Лука, 5:21).

22.
Второе доказательство взято из самого слова Самого Христа, в котором он заявляет о себе как Сын Божий. Он несколько раз говорил в этой манере, но особенно, когда он спросил своих учеников, что они думают о нем: "Иисус говорит им: Кого вы думаете, что я Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын . живой Бог Иисус же, отвечая, сказал Ему: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах "(Мф. 16:15-17).

Он также заявил, как мы видели выше, когда Каиафа спросил его: "Ты Христос, Сын Благословенного Бога? И Иисус сказал ему: Я есмь» (Мк. 14:61-62).

Смотрите сейчас аргумента. Ариане говорят, что Христос не является истинным Сыном Божьим, но они никогда не говорил, что он лжец, а, наоборот, хвалят его, как самый лучший из всех людей, и обогащенный, выше всех остальных, с достоинствами и божественных даров .

Теперь, если этот человек (в соответствии с ними), называл себя Сыном Божьим, когда он был, но просто существо, или, если он даже позволил, чтобы другие считали его Сын Божий, и, что очень много должно быть шокированы услышать его называли Сыном Божьим, когда он был не так на самом деле, он должен по крайней мере, объявить правду, в противном случае он был самым нечестивых человеков. Но нет, он не сказал ни слова, хотя евреи были под впечатлением, что он был виновен в богохульстве, и позволил себе быть осужден и распят на том, что заряд, это было большое преступление он был обвинен перед Пилатом ", в соответствии к закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим "(Ин. 19:7). В порядке, мы ответим на все оппоненты, после того как Иисус Христос прямо объявил себя Сыном Божиим, как мы уже отмечали в Евангелии от Святого Марка, глава 14, стих 62, "Я", хотя это заявление было то, что стоило ему жизни, который будет осмелится отрицать, после того, что Иисус Христос есть Сын Божий?

***

{Мы опустили обильные примечаний, в которых Санкт Альфонса поставляется при цитировании Отцов Церкви, для того, чтобы аргумент Альфонса "течь плавно. Те читатели, которые хотели бы ознакомиться с ними, настоятельно рекомендуется прочитать оригинальные работы в английском переводе по адресу:

http://www.freewebs.com/wallmell/LiguoriHistoryHeresies.pdf

Этот экстракт из страниц с 221 по 225.}