ПОЧЕМУ молиться святым.

Молитва святых в библейских терминов.

По католической свидетель.

Австралийский католический ПРАВДА ОБЩЕСТВО номер 1785a (1984).

 

Условия Писания.

 

Термин "культ" используется таким же образом, в Библии, что это имело обыкновение быть использованы на английском языке. Это может охватывать как поклонение уделено только одному Богу и честь, что должно быть показано, что некоторые человеческие существа. На иврите термин для поклонения Шака. Это соответствующим образом использоваться для человека в большом количестве проходов.

 

Например, в книге Бытие 37:7-9 Иосиф связывает две мечты, которые Бог дал ему о том, как его семья честь него в ближайшие годы. Перевод буквально отрывок гласит: "вот, мы вяжем снопы посреди поля, и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы собрались вокруг него, и поклонялись [Шака] мой сноп".. . . . . Тогда он мечтал другой сон и рассказал его братьям своим, и сказал: "Вот, я мечтал еще одна мечта,. И вот, солнце, луна, и одиннадцать звезд поклоняются [Шака] меня"

 

В Бытие 49:2-27, Иаков произнес пророческое благословение на его сыновей, и Иуде, он заявил: "Иуда, ваших братьев будет восхвалять вас, руки должны находиться на шее своих врагов, сыновья отца твоего будут поклоняться [ Шака] вас »(49:8).

 

А в книге Исход 18:07, Моисей честь своего отца-в-законе, Jethro: "Моисей вышел навстречу своему отцу-в-законе, и поклонялись [Шака] его, и целовал его, и они спрашивали друг друга об их благополучии, и вошел в палатку. "

 

Однако ни одна из этих отрывков обсуждали поклонение обожания, вид поклонения данный Богу.

 

Как терминологии христианского богословия развита, греческий термин latria стало использоваться для обозначения честь, что связано с Богом в одиночку, и поклонение святым и ангелам термин стал обозначать честь, что происходит из-за человека, особенно тех, кто жил и умер в дружбе Бога - другими словами, святые.

 

Писание указывает, что честь происходит из-за этих людей (Мф 10:41).

Специальный термин был придуман для обозначения особой честью дано в честь Девы Марии, родившей Иисуса - Бога во плоти - в ее утробе. Этот термин, поклонения, указывает, что почтение к ней, как родная мать Христа за поклонение святым и ангелам, предоставленных другим святым. Это больше в степени, но все-таки одного и того же рода. Однако, поскольку Мария является конечным существом, чести, она происходит из-за принципиально отличается натурой latria перед бесконечным Творцом.

 

Еще одна попытка прояснить разницу между почтение к Богу, и что из-за людей в том, чтобы использовать слова обожаю и обожания для описания общего, много из-за благоговения к Богу и условия почитать, почитание и честь сослаться на уважение людей.

Таким образом, католики иногда говорят: "Мы поклоняемся Богу, но мы чтим святых Своих".

 

1)

Возражение:

Говоря о идолам, Бог говорит, что "Вы не должны поклоняться [Шака; proskunesis] им и не служи [AVAD; latria] их» (Исх 20:5). Когда переводчиков греческой Септуагинты оказанные AVAD на греческий язык, они делали это, используя несколько различных терминов и часто и поклонение святым и ангелам, и latria перевести один срок AVAD. Очевидно, переводчики Септуагинты признал тот факт, что AVAD предназначены как поклоняться и служить, чтобы дать latria и дать поклонение святым и ангелам. Таким образом, католическая различие не-библейских и поклонение святым является идолопоклонством.

 

Ответ:

Поклонение святым и ангелам, потому что оно может относиться к служению Богу, можно поменять местами с latria по отношению к Богу. Когда мы служим Богу, мы почитаем Его. Но когда поклонение святым и ангелам указывает на службу человеку, не поменять местами с latria. Это потому, что когда мы служим человек, которого мы не даем ему latria, так как latria, согласно Новому Завету, используется только для Бога или ложным богам.

 

2)

Возражение:

Поклонение святым и ангелам средства сервитута, latria, честь. Теперь уже никто не сомневается, что она больше в рабство, чем честь. Таким образом, если мы позволим католической различие стоять {latria к Богу и поклонение святым и ангелам святым}, то святые получить то, что выше по значению, чем то, что Бог получает. Служить кто-то, конечно, важнее, чем отдавать честь кого-то.

 

Ответ:
Поклонение святым и ангелам это многогранное слово по-гречески, которые могут применяться к различным ситуациям. Это не обязательно означает, что человек является "порабощенной" со ссылкой на мастер-раб отношений. Например, в Гал 5:13 Павел пишет: "Ибо вы и призваны к свободе, братия, только не включайте вашу свободу в возможность для плоти, но любовью служите [doulevete] друг с другом." Отметим здесь, что братья "называется на свободу", то есть они не являются рабами никому. Скорее всего, из-за их свободу, которой они, через время движет любовь, должны служить друг другу. Эта услуга является добровольной и порожденной любовью. Мы не давая что-то "большую ценность" для человека, чем мы даем Богу больше, чем любовь требует заповедь, которая говорит нам, чтобы "любить Бога и любить ближнего, как самого себя" (Мк 12:28-31) является давая что-то большее значение для соседа, чем мы даем Богу.

 

3)

Возражение:

Существует абсолютно никаких различий между latria и поклонение святым и ангелам, имеющие отношение к религиозным поклонением. В качестве примера отметим, слова Павла в Послании к Галатам 4:08: "Однако в то время, когда вы не знали Бога, вы были рабами тех, которые в существе не боги." {Другие перевели стих: "Но когда Вы не знали Бога, вы служили, или были рабы, те, которые в существе не боги ".} Павел говорит бывшего идолопоклонства Галатам. Они служили [поклонение святым и ангелам] кумиров, тех, которые в существе не боги. Должны ли мы предположить, то, исходя из определений римские католики, что, поскольку они только служили этих идолов, которых они затем были свободными от обвинения в идолопоклонстве, так как они не давали latria, а? Конечно, нет! Их обслуживание этих идолов был не прав ли термин latria или поклонение святым и ангелам было использовано.

 

Ответ:

Опять же, поклонение святым и ангелам может обратиться к Богу и человеку, но latria относится только к Богу, или ложного бога, а не человек.

 

В заключение этого раздела о библейских терминов, мы видим, что писания используют слово "культ" [Шака] как для Бога и для мужчин, так и слово «служить» [AVAD], оказываемых по-гречески как latria и поклонение святым и ангелам, или поклонение святым и ангелам в одиночку. Таким образом, исторические различия, проводимого католической церкви, которые latria это поклонение Богу, но поклонение святым и ангелам (и поклонения) относится к мужчинам, является правильным. И в любом случае, важно то, концепции и не столько тот или иной термин.

 

Почитание святых.

 

Рассмотрим, как честь дается. Мы регулярно отдать его должностных лиц. В Австралии принято адрес судьи как "Ваша честь". В церемонии бракосочетания она когда-то сказал, что жена "любовь, честь, и повиноваться" мужу. Письма к законодателям адресованы "достопочтенный такой-то". И только о тех, живых или мертвых, кто носит звание возвышенное, как говорят, быть достойными чести, и это особенно верно в отношении исторических фигур, а когда дети (или по крайней мере раньше) поручено в честь отцов-основателей своей страны.

 

Подобная практика совершенно библейский.

Мы явно командовал в многочисленных точках в Библии, в честь определенных людей.

 

Одним из самых важных команд на эту тему команду родителям честь своего: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои долго находиться в земле, которую Господь Бог твой дает тебе" (Исх. 20:12).

 

Бог считать эту команду настолько важно, что он повторил ее несколько раз в Библии (например, Лев. 19:3, Втор. 5:16, Mt 15:4, Луки 18:20, и Еф. 6:2-3) .

 

Важно также, чтобы дать честь к старшим в целом: "Вы должны встать пред седую голову, и почитай лице старца, и ты будешь бояться Бога твоего: Я Господь" (Лев. 19:32 ).

 

Кроме того, важно, чтобы специально честь религиозных лидеров: "Сделать священные одежды для вашего брата Аарона [первосвященник], чтобы дать ему честь и достоинство" (Исх. 28:2).

 

"И он [Иаков] пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, пока не пришел к брату своему [Исава] (Быт. 33:3)."

 

"И Вирсавия поклонился и сделал послушание царю [Давид]" (1 Царств 1:16) "И царь [Соломон] встал, чтобы встретить ее [Вирсавия] и поклонился к ней" (1 Цар 2.: 19).

 

Никто не обвинит этих поклонение другим богам.

 

Новый Завет подчеркивает важность выполнения других не меньше, чем в Ветхом Завете.

 

Апостол Павел повелел: "Оплатить все из них свои взносы, налоги тем, кому обусловлены, доход которых доход обусловлен, в отношении которых происходит из-за уважения, кому честь, честь происходит из-за" (Рим. 13:7).

 

Он также заявил, это как принцип, касающийся работодателями своим: "Рабы, повинуйтесь тем, кто вашим земным хозяевам со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф. 6:5). "Пусть все, кто находится под игом рабства отношении своих господ достойными всякой чести, так, чтобы имя Божие и учение не может быть диффамации" (1 Тим. 6:1).

 

Возможно, самый широкий команду в честь других находится в 1-е Петра: "Почитай всех людей, братство любите, Бога бойтесь, честь императора..." (1 Пет 2:17)..

 

Новый Завет также подчеркивает важность выполнения религиозных деятелей. Павел говорил о необходимости дать им особую честь в 1-е Тимофею: "Пусть священники, кто правит и считается достойным двойного честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (1 Тим 5:17)..

 

Сам Христос обещал особое благословение для тех, кто честь религиозных деятелей: "Тот, кто принимает пророка, потому что он пророка, получит награду пророка, и тот, кто получает праведника [святого], потому что он праведник получает праведника награда "(Мф 10:41).

 

Что касается поцелуев, апостол Павел говорит в четыре раза в Писании, что мы приветствовать друг друга с целованием святым (Рим. 16:16, 1 Кор 16:20, 2 Кор 13:12 и 1 Фес 5...: 26). И духовенство в Эфесе обнять и поцеловать Святого Павла после его последней беседе с ними в Деяниях 20:37. Это не культ, это привязанность. Библия учит нас "уважение очень высоко" тех, кто "на [нас] в Господе" (1 Фес. 5:12-13).

 

Так что, если не может быть ничего плохого в честь жизни, которые все еще имеют возможность разрушить их жизнь через грех, там конечно не может быть аргументом против предоставления честь святых, чьи жизни сделать и кто закончил их в святости. Если люди должны быть выполнены в общем, Бог специальные друзья, конечно, должны быть выполнены.

 

Имитация библейских Форма Почета.

 

Важнейшей формой почитания святых, к которому все другие формы связаны между собой, является имитация их в своих отношениях с Богом. Павел писал о важности духовного подражания (Philip. 4:8-9).

 

Он заявил: "Я призываю вас, то, будьте подражателями мне Поэтому я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного ребенка в Господа, чтобы напомнить вам о путях моих во Христе, как я учу их везде во всякой церкви." ( 1 Кор. 4:16-17). Позже он рассказал одной группы: ". Будьте подражателями мне, как я Христа я рекомендую вам, потому что вы помните меня во всем и поддерживать традиции, даже, как я передал вам" (1 Кор 11:1-2. ).

 

В другом месте он также подчеркивает важность имитационного истинных духовных лидеров: "Поминайте наставников ваших, те, кто говорил вам слово Божие, рассмотреть итоги их жизни, и подражайте вере их" (Евр. 13:7).

 

Одним из самых важных мест на имитации можно найти в главе 11 того же послания: знаменитые библейские "зал славы" глава, представлены многочисленные примеры ветхозаветных святых для нашего подражания. В заключении известный призыв: "Итак, мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, давайте отложим всякое бремя и грех, который цепляется так близко, и будем работать с упорством гонке, которая перед нами "(Евр. 12:1) - раса, которая святые запустить перед нами.

 

Один посредник.

 

Заряда обычно выдвигаемые против просят святых за их заступничество, что это нарушает единственным mediatorship Христа, которое Павел рассматриваются следующие вопросы:

 

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5).

 

Во-первых, Христос уникальный посредник между человеком и Богом, потому что он единственный человек, который является одновременно Богом и человеком. Он является единственным связующим звеном между этими двумя, только Бог-человек. Он есть Агнец Божий, сама жертва примирил человека к Богу удовлетворяющие казнь вечного проклятья греха приносит.

 

Кроме того, Христос является уникальной и посредник между Богом и человеком, потому что он Посредника Нового Завета (9:15 Евреям, 12:24), как и Моисей был посредником (греч. mesites) Ветхого Завета (Гал. 3 :19-20).

 

Эта роль в качестве посредника не будет нарушена в хотя бы тот факт, что другие за нас. Рассмотрим, что Писание говорит, давайте начнем с Ветхого Завета:

 

"Его плоть чахнет на нет, и его кости, когда-то скрытую, то торчат. Его душа приближается к яме, и его жизнь, чтобы посланцы смерти. Тем не менее, если есть ангел на его стороне в качестве посредника, один из тысячи, чтобы сказать человеку, что является правильным для него, чтобы быть милостивым к нему и говорю: «Запасные ему идти вниз к яме, я обнаружил, выкупа за него ", то его плоть обновляется, подобно ребенку, он восстанавливается, как в дни своей юности" (Иов 33:21-26). Иов молится Богу и находит пользу с Ним, он видит лица Божьего и кричит от радости, он восстанавливается Богом своего праведного государства. Здесь мы имеем пример ангел выступая в роли посредника для человека, который вот-вот умрет от болезни и греха, и все же при посредничестве ангела человек возвращается к своим здоровьем и своей праведной государства. В силу убеждения ходатайственной ангела молитву Богу, чтобы Он помилует человека, человек был избавлен смерти.

 

Сравните это к Иеремии: "Тогда Господь сказал мне:" Даже если бы Моисей и Самуил были стоять передо мной, мое сердце не выходил к этому народу. Пошлите их подальше от моего присутствия! Пусть они идут! "(Иеремия 15:1). Здесь у нас есть Бог, будучи очень зол на Израиль из-за идолопоклонство и Бог говорит, что даже если Моисей и Самуил были, чтобы ходатайствовать перед его очень трон он не даст их просьбе. Теперь этот пример в отрицательном, но это ясно показывает, что покинул святые идти до самого престола Божия и сделать ходатайственной молитвы для тех из нас на земле.

 

Глядя на Второй книге Маккавеев мы находим еще более явный пример заступничества по отошел и прославили святых: 2 Маккавеев 15:12-16 рассказывает о видении Иуда Маккавей имеет, в которых он видит как Onias (бывшего первосвященника, который был умер), и пророк Иеремия (который умер более 500 лет назад) ходатайствует, или посреднической, для Израиля. Это отрывок из Писания ясно показывает нам, что покинул Святых чтобы ходатайствовать за тех из нас, на Земле, которые живут своей жизнью в вере.

 

Новый Завет не менее явным:

 

Святых, в настоящее время совершенствуется в праведности на небесах (см. Евр. 12:23), был поставлен во главе "многих вещей!" (Мф 25:21).

 

Их ходатайство явно не вмешиваться в уникальную mediatorship Христа, потому что в четырех стихах, непосредственно предшествующих 1 Тимофею 2:5, Павел говорит, что христиане должны вступиться: "Прежде всего, то, я призываю, что мольбы, молитвы, ходатайства и благодарения быть сделаны для всех людей, за царей и за всех, кто находится в высокой позиции, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, благочестивым и уважительным во всех отношениях. Это хорошо, и приятно для Спасителя нашего, Бога, который хочет, чтобы все люди спаслись и прийти к познанию истины "(1 Тим. 2:1-4).

 

Иисус сказал, что те, кто умирает во Христе трансформируются и будут, как Ангелы на небесах (Мф 22:30), и это подразумевает, что прославил и усовершенствовал небесных святых будут, как Ангелы, быть служебные духи, чтобы народ Божий на земле борются в этой жизни (Евр. 1:14).

 

Посредничеству роль Святых между человеком и Христом, чтобы держать нас сильными в Христа во время испытаний и несчастий у нас будет на земле. Давайте посмотрим на Послание к Евреям, который прекрасно отражает и подтверждает все это.... "Но вы пришли к городу Бога живого и бесчисленных ангелов и сборки........ Первенец, зачисленные в небесах, и к судье, который и есть Бог..... и к духам праведников, достигших совершенства.... и к Иисусу "(Евр. 12:22-24). Обратите внимание, апостол Павел говорит: "Но вы пришли и к и и................." Таким же образом, что мы приходим к Богу и Иисусу, мы также пришли к ангелам, наших братьев и сестер на этой земле в Церкви, и к духам праведников, достигших совершенства. Это святые на небесах. Мы приходим к ним все в порядке молитвы.

 

Это, как Бог создал свой Королевства, так что мы не только зависит от Бога, но и друг на друга, и особенно те прославленные святые, которые отошли земли, чтобы получить их вечному наследию и награды.

 

Почему не прямо к Иисусу?

 

Некоторые могут допустить, что предыдущие возражения просят святых за их заступничество не работают и могут даже допустить, что эта практика является допустимой в теории, но они могут поставить под вопрос ее на других основаниях, спрашивая, почему можно было бы хотеть попросить святых молиться за один. "Почему бы не молиться прямо к Иисусу?" спрашивают они.

 

Ответ: "Конечно, надо молиться прямо к Иисусу!" Но это не означает, что она не является также хорошая вещь, чтобы просить других молиться друг также. В конечном счете, "гоу-непосредственно к Иисусу" возражение бумеранги назад о том, кто делает это: почему мы должны спросить любого христианина, на небе или на земле, чтобы молиться за нас, когда мы можем просить Иисуса напрямую? Если сам факт, что мы можем перейти непосредственно к Иисусу доказали, что мы должны спросить ни один христианин не на небесах, чтобы молиться за нас тогда было бы также доказать, что мы должны спросить ни один христианин не на земле, чтобы молись о нас. Молитва друг для друга просто часть того, что христиане. Как мы видели, в 1-е Тимофею 2:1-4, Павел настоятельно рекомендуется христианам, чтобы ходатайствовать за много разных вещей, и это место отнюдь не единственный в его сочинениях.

 

Другом Полом прямо спрашивает других молиться за него (Рим. 15:30-32, Еф. 6:18-20, полковник 4:3, 1 Фес. 5:25, 2 Фес. 3:1), и он заверил, им, что он молится за них, а также (2 Фес. 1:11). Большинство принципиально, Сам Иисус необходимые нам молиться за других, и не только для тех, кто попросил нас сделать это (Мф 5:44).

 

Так как практика запрашивать другие молиться за нас так настоятельно рекомендуется в Писании, оно не может рассматриваться как лишнее на том основании, что можно перейти непосредственно к Иисусу.

 

Новый Завет не рекомендовал бы его, если бы не было преимущества идущий от него. Одним из таких преимуществом является то, веры и преданности святые могут поддержать наши собственные слабости и предложения, чего не хватает в нашей собственной веры и преданности. Иисус регулярно поставляется на одного человека основана на вере другого человека (например, 8:13 Mt, 15:28, 17:15-18, Марка 9:17-29, Лука 8:49-55). И само собой разумеется, что те, на небесах, будучи свободными от тела и отвлекает от этой жизни, есть еще большее доверие и преданность Богу, чем кто-либо на земле.

 

Библия предписывает нам ссылаться на эти на небесах и попросить их, чтобы молиться вместе с нами. Таким образом, в псалме 103 мы молимся: "Благослови Господь, о, ты его ангелов, вы сильных, которые делают свое слово, прислушиваясь к голосу своего слова Благословите Господа, все воинства Его, его министрам, что исполнять его волю!" (Пс. 103:20-21). И в первых стихов Псалма 148, мы молимся: "Хвалите Господа Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все свое войско!" Не только тех, на небесах молиться вместе с нами, они также молятся за нас.

 

В книге Откровения, Иоанн видит, что «двадцать четыре старца [лидеры народа Божьего на небесах] пали пред Агнцем, и каждый держал гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых »(Откр. 5:8).

 

Таким образом, святые на небе приносить Богу молитвы святых на земле. Ангелы делают то же самое: "Ангел вышел и стал перед жертвенником [на небе] со золотую кадильницу, и он получил множество фимиама, чтобы пообщаться с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник пред престолом, и дым ладана роза с молитвами святых от руки Ангела пред Богом "(Откр. 8:3-4).

 

Кроме того, Бог отвечает, в частности, молитвы праведных. Джеймс заявляет: ". Молитве праведника имеет большую силу по своим последствиям Илии [Илия] был человеком подобного же характера с самим собой, и он горячо молился, чтобы не было дождя, и в течение трех лет и шесть месяцев не было дождя на земле. Потом опять помолился: и небо дало дождь, и земля плод свой "(Джеймс 5:16-18).

 

И все же те христиане, на небесах более праведным, так как они были сделаны идеально стоять в присутствии Бога (Евр. 12:22-23), чем кто-либо на земле, то есть, их молитвы были бы еще более эффективным.

 

Имея другие молятся за нас, таким образом, вещь хорошая, не то, что следует презирать или отложить в сторону.

Конечно, мы должны молиться прямо ко Христу с каждым настоятельная необходимость имеем (см. от Иоанна 14:13-14). Это то, что Католическая Церковь настоятельно рекомендует. На самом деле, молитвы Масса, центральный акт католического богослужения, направлены на Бога и Иисуса, а не святые. Но это не значит, что мы не должны также просим наших братьев-христиан, в том числе на небе, чтобы молиться вместе с нами и для нас.

 

Как часть их вечную награду на небесах святых совершенствуются и прославил и даются странам судить и править (Мудрость 3:1) так же, как пророк Иеремия получил право управлять и ходатайствую за Израиля во Второй Маккавеев. (См. его главу 15, особенно стихи 14-15).

Причастие Святых.

 

Церковь Тела Христова (Рим. 12;. Еф 2:34). Ее членами являются индивидуально частей друг от друга (Рим. 12:4-5), а ветви виноградной лозы (Ин 15:1-5). Вопрос в том, это интимное единение со Христом и друг с другом перестают действовать, когда мы умираем? Конечно, нет.

 

Через крещение, мы передаем "от смерти к жизни, смерть больше не имеет власти над нами."

Существует никакого реального различия между верующим в человеческой жизни и после жизни человека. Святых, живых или мертвых, неразличимы перед Богом. Как Писание говорит очень четко, смерть не отлучит нас от любви Христовой (ср. Рим 8:38-39), и от его тела, которое есть Церковь (Еф. 1:23, Колоссянам 1:24). Они есть, и мы, члены тела Христова (Гал. 3:28). Но есть только одно тело Христа (Рим. 12:5;. Еф 4:04, Колоссянам 3:15), а не один на земле и один в небе.

 

Мы так радикально со Христом, что Он может сказать в Деяниях 9:04: "Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?" И в Евангелии от Матфея 25:40: "Истинно, истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из малейших сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ».

 

Теперь переходим к 1 Кор 12:12-27. Это текст, который относится к христианам как "тело Христово". Мы настолько тесно один друг с другом, что в стихе 21, текст гласит: "Не может глаз сказать руке:" Я не нуждаюсь в вас, ни также голова ногам: "Я не нуждаюсь в вас '".

 

Мы можем быть телесных разделены, но это не мешает нам почитать и любить наших братьев и сестер, и отцов и матерей, кто был до нас:


"Любовь друг к другу с любовью" (Рим. 12:10);

"Поощрение, наращивать друг друга" (1 Фес 5:11).;

"Медведь бремена друг друга" (Гал. 6:12), и, наконец:

"Давайте делать добро всем, особенно в семье веры" (Гал 6:10).

 

Этот уютный единения со Христом и друг с другом, не прекращается, когда мы умираем. На самом деле, она становится все более радикальными. Действительно, святые на небесах даже ближе к нам, чем когда они были здесь, на земле, потому что она Христа, Который делает нас одним. Они свободны от всякого греха, что затрудняет наши молитвы (ср. Мф 17:20, 1-е Иоанна 3:22, Псалом 66:18), и они испытывают единения с Богом (а значит, с нами) за все, что мы можем понять . "[Они], как у Него [они] видеть Его, как Он есть" (1 Иоанна 3:2). Как "причастниками Божеского естества" (2 Петра 1:4) в полном смысле этого слова, у них подарки и полномочия сверх того, что "видел того глаз [или] слышало ухо" (1 Кор. 2:9).

 

Если бы мы могли просить их молиться за нас, когда они были здесь, на земле, конечно, мы можем - и должны - попросите его молиться за нас.

 

Теперь переходим к Евреям глава 12. Как апостол Павел говорит, с тем чтобы поощрять гонимой Церкви Иерусалима (см. Евреям 10:32-34): ". . . так как мы окружены такими облако свидетелей, давайте скидывать все, что мешает и грех, который так легко запутывается, и будем работать с упорством гонки выделил для нас "(Евр. 12:1).

 

Бог дал нам большое небесное воинство, чтобы помочь нам в нашем земном пути. Чтобы призвать их на помощь и молитвы не только показывать нашу любовь к нашим братьям и сестрам во Христе, но их любовь к нам! И это отражает еще большую славу, любовь и поклонение Богу, Который вознаграждает тех, впереди нас, чтобы мы могли быть вознаграждены себя как сделать из небесного воинства необходимую помощь, чтобы закончить гонку выложил перед нами, и претерпеть до конца (Мф 24:9-14).

 

В заключение нашего рассмотрения общение святых и ответы "гоу-непосредственно к Иисусу" возражение, рассмотрим Послание апостола Павла к Коринфянам: «Любовь никогда не перестает. Но там, где Есть пророчества, они прекратят, где Есть языки, они будут успокоены, где есть знания, она пройдет. Ибо мы отчасти знаем, и мы пророчествуем отчасти, но когда приходит совершенство, несовершенное исчезнет. Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я думал, как ребенок, рассуждал я, как ребенок. Когда я стал мужем, то оставил детскую способами позади меня. Теперь мы видим, но бедных отражение как в зеркале, тогда мы увидим лицом к лицу. Теперь знаю я отчасти, а потом я буду знать в полном объеме, как и Я полностью познан "(1 Коринфянам 13:8-12).

 

Очевидно, что мы можем видеть этот стих относится к нашему совершенству в небесах, есть совершенная любовь, которая показана на милость молитва и помощь из прославленных святых и усовершенствовал. Бог не оставил нас сиротами и когда наши члены семьи умирают в Христа, они все еще с нами молится за нас, и готов принять нашу молитву просьбой принять до самого престола Божия. Любовь никогда не перестает, даже на другой стороне вечности мы не можем быть отделены от Бога или нашего покинул близких, для тех, кто пошел на во славе должны навсегда оставаться подключенным к Лозе, которое есть Иисус, автор и совершителя веры .

 

Может они слышат нас?

 

Анти-католическая Лорейн Боэттнер говорит: "Как может человек быть таким, как Мария слышит молитвы миллионов католиков, в разных странах, молясь на разных языках, все в то же время Позвольте любой священник или мирянин пытаются разговаривать только три человека, в то же время и посмотреть, как невозможно, чтобы для человека..... Многие из таких ходатайств выражаются, а не в устной форме, но только мысленно, про себя. Как Марии и святых, не будучи, как Бог, присутствовать везде и знать секреты всех сердец "? (Римский католицизм, 142-143).

 

Если быть на небе были, как находясь в соседней комнате, то, конечно, эти возражения не будет допустимым. Смертны, unglorified человек в соседней комнате будет действительно страдают ограничения, введенные пространства способ и время работы в нашей Вселенной. Но святые не в соседней комнате, и они не подвержены времени / пространства ограничения этой жизни.

 

Кроме того, Библия показывает, что прославил человеческого интеллекта пользуются святые на небе имеет феноменальную способность обрабатывать информацию, затмевая все, что мы способны в этой жизни. Об этом свидетельствует тот факт, что в Судный день, мы рассмотрим каждое действие нашей жизни. Но так как Судный день не собирается принимать восемьдесят лет для обзора событий восемьдесят лет жизни (если он принимает любое время на всех), наши умы смогут обрабатывать огромные объемы информации и опыта, однажды освободившись от оков этой земной жизни. И не только мы будем знать о событиях в нашей собственной жизни, но и жизнь окружающих нас в Судный День, а также, потому что Христос заявил, что все наши действия будут обнародованы (Лк. 12:2-3).

 

Это не означает, что святые на небе, следовательно, должны быть всезнающим, как Бог, ибо только через готовы Божьей, что они могут общаться с другими людьми в небе, ни с нами.

И аргумент Боэттнер о петиции, прибывающих в разных языках является еще дальше от истины. Кто-нибудь действительно думаете, что на небесах святых ограничены английского короля? В конце концов, это Сам Бог, который дает дар языков и дар истолкования языков. Конечно, тех святых, в Откровении понимать молитвы они доказали свою жертву Богу.

Тот факт, что Илии [Илия] может вернуться с небес, и появляются с Иисусом на горе Преображения, показывает, что силой угодников Божиих имеют возможности, которые намного превосходят наши ограничения на земле.

 

Проблема здесь одна из, что можно назвать примитивным или даже детские и, конечно, не-библейских зрения небес.

 

Это путь Писание рассматривает знание умерших святых: "Когда Агнец сломал пятую печать, я увидел под жертвенником души тех, кто был убит из-за слово Божие, и из-за свидетельство, которое они поддерживается, и они, закричав громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, Вы будете воздерживаться от судейства и отомстить за кровь нашу живущим на земле? " И даны были каждому из них одежды белые, и они сказали, чтобы они успокоились еще на малое время, пока число их товарищей служащих и их братья, которые должны были быть убиты, даже когда они были, будет завершен Также "(Откр. 6:9-11).

 

Заметим здесь, что умерших святых, в своей «души» существования, как молиться Богу и знают, что Земля существует, что он все еще дома злых людей, которые убили их, и что их "товарищей служащих и братья" все еще находятся на земля и будет также будут убиты.

 

Он не может отрицать того, что святые текущие знания о то, что происходит на земле.

 

Это может также рассматриваться в Откровении 5:8, где Иоанн изображает святых на небе предлагают наши молитвы к Богу в форме "золотой чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых."

Но если святые на небе предлагаем наши молитвы к Богу, то они должны быть осведомлены о наших молитвах. Они знают о наших заявлений и представить их к Богу, ходатайствуя за нас.

Кто-то может попытаться доказать, что в этом отрывке молитвы, предлагаемые были адресованы не святые на небе, а непосредственно к Богу. Однако этот аргумент только укрепит факт, что те на небесах может услышит наши молитвы, ибо тогда святые будут знать наши молитвы, даже если они не направлены на них!

Кроме того, помните, что апостол Павел говорит: "Мы знаем, в частности, и мы пророчествуем отчасти, но когда приходит совершенство, несовершенное исчезнет. . . . . . Теперь мы видим, но бедных отражение как в зеркале, тогда мы увидим лицом к лицу. Теперь знаю я отчасти, а потом я буду знать в полном объеме, как и Я полностью познан "(1 Кор 13:8-12).

Св. Фома Аквинский учит, что знания и проблемы земли "показал" с умершим, души, либо по их видение Бога, или "иных средств" (Сумма теологии, I, Вопрос 72, статья 1, объявление 5) . Он имеет в виду тот факт, что силою Божиею святых были осведомлены. Таким образом, каждая просьба к святым молиться за конкретные ходатайства на земле открыл им Самим Богом. Святые пользоваться этой привилегией непосредственного общения с Богом, потому что они с ним в небо, так же, как они пользуются многие другие привилегии на небесах, что нам не нравится на земле.

Статуя поклонения?


Протестанты говорят, что католики поклоняются статуям.

Это не только неверно, это еще неправда, что статуи католиков честь. В конце концов, статуя не что иное, резные блок из мрамора или кусок штукатурки, и никто не дает чести мрамора еще unquarried или штукатуркой еще в миске.

Они объекта, Ориген, Афинагор, Лактанций, Тертуллиан и Arnobius осудил язычников за преклонение перед изображениями, как акта поклонения.

На самом деле, эти отцы все говорили только о поклонении Богу или ложного бога, а не к не-богов. И Св. Ириней, который осуждает гностиков за выполнение этих образов так же, язычников соблюдать свои языческие образы не говорит, что сами образы являются злом. Из контекста Против ересей (главы 20-26), он говорит, что это противоречие для таких групп, как гностики, которые отрицают почти все учение Христа и христианства, чтобы нести образ Христа. Зачем нести образ Христа, если вы отрицаете все, что Он учил?

Тот факт, что кто-то становится на колени перед статуей, чтобы молиться не означает, что он молится, чтобы статуя, как и тот факт, что кто-то стоит на коленях с Библией в руках, чтобы молиться не означает, что он поклоняется Библии. Статуи или картин или других художественных приемов, которые используются для отзыве на ум человеку или вещи изображены. Так же, как легче запомнить свою мать, глядя на ее фотографию, так что это легче вспомнить жития святых, глядя на представлениях о них.

Использование статуи и иконы для литургических целей (в отличие от идолов) также имели место в Ветхом Завете. В книге Исход 25:18-20, Бог повелел: «И сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки сиденья Сделать одного херувима с одного конца, а другого херувима с. Другой конец, из одного куска с крышкой сделай херувимов на обоих концах должны херувимы распростертыми вверх крыльями выше, заслоняя ковчега с их крыльев, их лица друг к другу:. сторону ковчега должны лица херувимов быть ". Такие представления вещей небожественного были использованы, а по велению Бога. В самом деле, когда херувимы были созданы и храма завершена, Бог пришел в храм в виде облака (2 Паралипоменон 5:13-14). Таким образом, у нас есть другое представление Бог создал самим Богом. Облако было на что посмотреть. Если Бог не собирался их есть наглядное пособие из-за запретов Первой и Второй Заповеди, то он не пришел бы в облаке, ибо Он бы делали люди грех. Опять же, есть огромная разница между созданием искусственного образа Бога и поклонялся он, в отличие от представлений о Боге как пособий для духовных истин, помогает, что даже Сам Бог команды, которые будут сделаны.

В номера 21:8-9: "Бог сказал Моисею:" Сделать змея и выставь его на знамя, и каждый, кто укусил, когда он видит его, будет жить ". Моисей сделал медного змея, и установить его на знамя, и если змея ужалила бы любой мужчина, он смотрел на медного змея и жить "Это показывает фактическое использование церемониальных статуя (смотрит на нее), чтобы получить благословение от Бога (исцеления от. укуса змеи). В Евангелии от Иоанна 3:14, Иисус говорит нам, что Он есть то, что медного змея представлены, так что это было символическое изображение Иисуса. Существовал никаких проблем с этой статуи - Бог повелел, чтобы это было сделано - пока люди не поклоняться ему. Да, Бог повелел разрушения медного змея, но только после того, как пришел, чтобы Ему поклонялись, она была сохранена в течение приблизительно 800 лет до этого. Еще раз, проблема была не со статуей, но с поклонением его. Это наглядно демонстрирует разницу между правильного религиозного использования статуи и идолопоклонство.

Псалом 19:01 говорит нам: «Небеса проповедуют славу Божию, и твердь показывает его handywork". Все творение является отражением Божьей славы.

Римлянам 1:20 говорит: "Ибо невидимое его от создания мира через рассматривание творений видимы, понимает вещи, которые сделаны, даже его вечная сила Его и Божество, так что они безответны".

Сам Иисус является "образ [Eikon] Бога невидимого» (Кол. 1:15). До Воплощения, Бог не может быть представлено изображение. Он был непонятный и невидимый. Но теперь, Он стал воплощением, и как таковой, он открыл совершенно новую экономику образов, не только Бога, но и о человеке как причастниками Божеского естества через наш союз с Ним (см. 2-е Петра 1:02 -4, 1 Иоанна 3:2).

Второй Никейский собор в 787 г. н.э. официально осудил поклонение кому-то или что-либо, кроме Бога. Это официальное заявление в ответ на ересь иконоборчества, которое ошибочно осудили использование икон, но мы, католики всегда поклонялся Богу, а Бог один. Но мы также верим в честь Божьей святых ангелов и святых. И мы верим в честь статуи и иконы, поскольку они являются представлениями нашего Господа, Его святых ангелов, и Его святых.

 

Некромантия?

 

Иногда фундаменталисты возражают против просить наших братьев-христиан на небесах молиться за нас, заявив, что Бог запретил контакты с мертвыми в местах, таких как Второзаконие 18:10-11.

 

Любой, кто утверждает, что молился святой молится, чтобы умерший не понимает, что Иисус учил нас:

"Не читали ли вы, что Бог сказал тебе:` Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова? Он не есть Бог мертвых, но живых "(Мф 22: 30-32). (Луки 20:38 Евангелие добавляет, "ибо для него все живы" или "для всех живых к Нему".)

Теперь, если Бог есть Бог живых, а не есть Бог мертвых, когда Иисус говорил Авраама, Исаака и Иакова, то как может быть католики молятся с мертвыми людьми? Хотя Авраама, Исаака и Иакова каждый опытный физической смерти, Иисус сказал, что они действительно являются живым ("ибо ему все [на небе] живы")!

Давайте дальнейшего изучения слов Иисуса на вопрос: "Иисус сказал ей:" Я есмь воскресение и жизнь. Тот, кто верит в меня, будет жить, даже если он умирает, и всякий, живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? "(Ин. 11:25-26) Не фундаменталистского и реформаторы в это поверить? Видимо нет, так как они хотят сделать аргумент, что мы католики молятся мертвых людей!

В Иеремии 31:15-16, мы видим, Рэйчел ходатайствует за своих детей (Израиль). Иеремия был написан во время вавилонского плена сотни лет после смерти Рахили, но текст говорит, что ее «голоса [была] слышал", и ее молитвы были услышаны.

Сам Иисус говорил как с Моисеем и Илией [Илия], хотя Моисей был мертв и похоронен на протяжении более тысячи лет и Илия был взят на небо почти тысячу лет до рождения Иисуса. Иисус является нашим очень примером христианской жизни. Поэтому, если Он говорил с отошел святых и Библия велит нам поступать так, как это делал Иисус (1 Ин 2:3-6) нет никаких причин, почему мы не можем говорить со святыми, которые преодолели мире и были усовершенствованы и прославленный .

Молитва и отправился святых и ходатайства за их молитвы не некромантии. Когда христианские петиции в молитве о молитве и помощи от прославленного святого небесного, он / она является общение со святыми, которые все еще часть Тела Христова, это ничем не отличается, если бы они спросили семья и друзья все еще здесь на земле молиться за них. Действительно мертвые навсегда отделен от Бога, но прославили святых не только не отделена от Бога, но они не отделены от тела Христова тоже!

Поэтому Иисуса и дети Божьи могут получить комфорт и помощь из прославленных святых и ушли, потому что они не мертвые, а живые, как говорит Библия.

 

Почитание мощей святых.


Бывший католический священник, а теперь бешеный анти-католической автор Варфоломей Брюер утверждает, что "нет ничего в Библии, что поддерживает почитание мощей, даже если они являются подлинными".

Опять же, не так.

Одним из наиболее трогательных счета почитание мощей в том, что в самое тело Христово себя. Вместо того, чтобы оставлять его тело на кресте, чтобы снести и удалению в соответствии с римлянами (как это было обычной практикой), Иосиф Аримафейский мужественно ходатайствовал перед Пилатом для тела Христа (Мк 15:43, Иоанна 19:38). Он пожертвовал своим, вновь тесаных гробницу как место отдыха Христа (Мф 27:60). Никодим пришел и пожертвовал более ста фунтов специи, чтобы обернуть внутри серьезной одежды Иисуса (Ин. 19:39), то количество специй используется только для самых почитаемых умерших. И после того как он был похоронен, женщины шли к благоговейно посетить могилу (Мф 28:1) и в дальнейшем тела помазал Христа со специями, хотя он уже был запечатан внутри гробницы (Мк 16:1, Луки 24:1). Эти акты благоговением были больше, чем просто обычная любезность показали останки погибших, они были особым уважением показано тело святейшего человека - в данном случае, святейший человек, который когда-либо жил, потому что Он был Бог Воплощенный .

Имейте в виду, что Церковь говорит о реликвиях. Он не говорит, есть некоторая магическая сила в них. Существует ничто в реликвия себя, будь то кости апостола Петра или воды из Лурд, что имеет какие-либо лечебные способности. Церковь просто говорит, что останки могут быть в связи с чудесами Бога.
[Примечание: Не были ли тела святых "храма Святого Духа"? (1 Кор 3:16-17;. 6:19-20).
И в этом, Церковь следует Писания. Использование костей Елисея [Елисей] принесли мертвого человека к жизни: "Так Елисей умер, и похоронили его теперь полос Моавитяне использованы для вторжения в земли весной этого года и, как человек хоронят.. вот, мародерства группы был замечен и человек был брошен в могилу Елисея, и как только человек коснулся костей Елисея, ожил, и встал на ноги "(2 Царств 13:20-21). Это однозначный пример библейского чуда выполняется Богом через контакт с мощами святого!

Подобные являются случаи женщина излечиться от кровоизлияния, касаясь подол плаща Христа (Мф 9:20-22), а также больные, которые были исцелены, когда тень Петра прошло над ними (Деян. 5:14-16). "И Бог сделал чрезвычайный чудес руками Павла, так что платки и передники были проведены вдали от своего тела больного, и болезни оставил их и злые духи выходили из них" (Деян. 19:11-12). Если это не библейские примеры использования реликвии, какие?

Более того, почитание мощей видно явно уже в счет мученичество Поликарпа, написанная Smyrnaeans в AD 156. В нем, христиане описывают события после его сжигания на костре: "Мы взяли на его костях, которые являются более ценными, чем драгоценные камни и тоньше, чем аффинированного золота, и положил их в подходящее место, где Господь позволит нам собрать себя вместе, как мы можем, в веселии и радости, и чтобы отпраздновать день рождения своей мученической смерти. "

Говоря о почитании мощей в ранней Церкви, анти-католический историк Адольф Гарнак пишет: "... [N] о церкви доктор репутацией ограничению. Все они, скорее, даже каппадокийцев, одобряться ее. Многочисленными чудеса, которые были вызванные костей и реликвии, казалось, подтверждали их поклонения. Церкви, следовательно, не откажется от практики, хотя насильственного нападения была сделана на него несколько культурных язычников, и к тому же на манихеев "(Гарнак, История Догма трактате IV, 313).

В четвертом веке великий библейский ученый Св. Иероним заявил: "Мы не поклоняемся, мы не обожают, опасаясь, что мы должны кланяться твари вместо Творца, но мы почитаем мощи мучеников, чтобы Лучше поклоняться Ему которого они являются мучениками "(Ad Riparium, номер 1, PL, [патрологии от латинских отцов] том XXII, стр. 907).

Поэтому давайте молиться, чтобы благоговейно почитают святых и их изображений и реликвии!